午間閱讀|思想史的航船——徐福的五月花號(hào)
有了萬(wàn)世一系，所謂“革命”也就終結(jié)了。作者 |劉剛圖源 |圖蟲(chóng)創(chuàng)意先王原典何處去兩千年前，中國(guó)有過(guò)一次航海，發(fā)生在秦末。此次航海，若以歐陽(yáng)修詩(shī)中所言，那游仙之船，承載了中國(guó)先秦時(shí)期的先王原典，而不久，中國(guó)就發(fā)生了焚坑事件，幸虧徐福帶它飄洋過(guò)海，原典逃過(guò)一劫，從此卻在中國(guó)失傳。徐福走時(shí)，帶走了先王原典嗎？《史記》沒(méi)有說(shuō)，《淮南子》也沒(méi)說(shuō)。漢初時(shí)，立國(guó)以黃老之術(shù)，其次為周孔之教，故儒之經(jīng)典，既不“經(jīng)”，亦非“典”，連太史公也沒(méi)往它投一眼。這表明，儒家文獻(xiàn)的經(jīng)典地位，在“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，并不存在。而且焚坑以后，儒家文獻(xiàn)，雖不至于灰飛煙滅，但幸存者已是支離破碎，也只能采取抱殘守缺了。于是，漢儒對(duì)這些殘缺的文獻(xiàn)，進(jìn)行整理和改編，使之重登國(guó)家意識(shí)形態(tài)的臺(tái)面，到了漢武帝時(shí)，終于取得成功，以其獨(dú)尊地位，開(kāi)顯其經(jīng)學(xué)樣式，以其形成于本朝，故稱今文經(jīng)。今文經(jīng)，適用于漢代“今上”意識(shí)形態(tài)，卻難以號(hào)召儒林士眾并說(shuō)服儒學(xué)傳統(tǒng)，蓋因其來(lái)源不一，且真?zhèn)坞y辨。若據(jù)往而言之，自先秦時(shí)，孔子一死，就已“儒分為八”，此后，儒門由分化而異化，以至于荀子《非儒》，其弟子李斯、韓非，轉(zhuǎn)入法家。秦統(tǒng)一，設(shè)博士，儒者競(jìng)聘以參政議政，然焚坑又起，不得已而走向革命。漢初，革命成功，儒者繼續(xù)革命。革誰(shuí)的命？革了秦朝的命這顯然還不夠，還要革秦制的命，漢初儒者遂與國(guó)策逆行，要革“漢承秦制”的命。孔子為漢家立法，儒者行之，各以其師法家法。然其根本，則欲“法先王”而原典缺失，只好憑借后王權(quán)力，故所謂“獨(dú)尊”者，非原儒之術(shù)，乃今文經(jīng)學(xué)，實(shí)為“法后王”也。后王者，今上也。今上失德，呼喚先王。先王不再，但求原典。原典已失，難免衍生，故西漢末年，由劉向、劉歆父子倡導(dǎo)，興起古文經(jīng)學(xué)，與之相應(yīng)，則有王莽新政以及接踵而來(lái)的禪讓與革命，而終歸于還政，一通折騰，分化出西漢、東漢。若從這樣一個(gè)歷史的背景上來(lái)看，一如歐陽(yáng)修詩(shī)云“徐福行時(shí)書(shū)未焚，逸書(shū)百篇今尚存”，而且“令嚴(yán)不許傳中國(guó)，舉世無(wú)人識(shí)古文”，以至于“先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無(wú)通津”，我們就知道，徐福東渡是中國(guó)思想史上一次多么重要的事件。其東渡，以游仙為名，以方士自居，這就使他成為了秦漢之際中國(guó)思想史上的一位失蹤者。若他真的帶走了儒家的先王原典，那他就不但是方士，而且還是儒士。當(dāng)時(shí)，方士與儒士，有一體化的趨勢(shì)，還真是不好區(qū)分，要不，方士得罪了皇帝，何以將儒生坑了，還不因?yàn)樗麄儽緛?lái)就是一體？也就是說(shuō)，他們一體兩面，談長(zhǎng)生不死，他們是方士；參政議政，他們又變成了儒士。以此來(lái)看徐福，他應(yīng)該也有兩面，有方士那一面，還有儒士一面。他在中國(guó)歷史上，以方士那一面出現(xiàn)。其于日本歷史，則表現(xiàn)了另一面，即他找了個(gè)“平原廣澤”之地，留下來(lái)自己做王了。史曰“止王不歸”，而他帶去的那些人、財(cái)、物等，在那時(shí)，已足夠他像孟子所憧憬的那樣，能“據(jù)百里之地”而稱王。于是，就有人拿日本的國(guó)家神話來(lái)與他對(duì)應(yīng)，說(shuō)他那么早就在日本“止王不歸”，若從時(shí)間上來(lái)斷定，那他應(yīng)該就是日本第一代國(guó)君神武天皇吧？?最早這樣說(shuō)的，是清末黃遵憲。那時(shí)，黃遵憲出使日本，他讀了徐繼畬的《瀛環(huán)志略》和魏源的《海國(guó)圖志》，發(fā)現(xiàn)他們把世界談了個(gè)遍，就是沒(méi)有好好地談一談日本，于是，他來(lái)給清末中國(guó)補(bǔ)上日本這一課，為此，他作《日本國(guó)志》一書(shū)。書(shū)中，他開(kāi)篇就說(shuō)：“日本自稱為吳泰伯后，相傳亦稱為徐福后，彼國(guó)紀(jì)載本以此為榮?！焙髞?lái)，日本學(xué)者受了宋學(xué)的影響，意識(shí)到國(guó)體的重要性，便不再自稱為“泰伯后”，理由是，怕被當(dāng)做中國(guó)的“附庸國(guó)”，由此擴(kuò)大，連徐福也不提了。對(duì)此，黃遵憲認(rèn)為，“泰伯之后，本無(wú)所據(jù)”，自稱也好，他言也罷，都不足為憑，就因?yàn)槿毡救恕八最惥鋮恰?，也“斷發(fā)文身”，故“有此訛傳”?？尚旄t不然，其事不但于史有據(jù)，除《史記》外，還見(jiàn)于《三國(guó)志》、《后漢書(shū)·倭國(guó)傳》等，而且于地有跡，“今紀(jì)伊國(guó)有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明征也”。他甚至猜想，日本首代天皇，即神武天皇，就以徐福為原型打造的，其一，日本傳國(guó)重器劍、鏡、璽，“皆秦制”；其二，日本君臣稱謂，也都作“周秦語(yǔ)”；其三，日本以神國(guó)自居，則為方士之術(shù)。同時(shí)，他還指出，日本從以神道立國(guó)，到初具規(guī)模，離徐福東渡時(shí)，大約過(guò)了一百來(lái)年，于是，他問(wèn)道：“當(dāng)時(shí)主政者，非其子孫，殆其徒黨歟？”對(duì)于當(dāng)時(shí)日本人說(shuō)的“神武開(kāi)基，蓋當(dāng)周末”，他不以為然，反問(wèn)道：神武以后，到崇神天皇，中間九代，都是掛名王朝，“無(wú)事足紀(jì)”，這或許也就是“神武追王之詞”？“神武追王”，是他的猜想，所以末了，他又說(shuō)了一句“未可知也”。他的問(wèn)題，到此就打住了。他只看到了徐福的方士那一面，將日本以神道立國(guó)，歸結(jié)到中國(guó)方士之術(shù)，但徐福儒士那一面，顯然被他忽略了，徐福何以“追周”不“追秦”，“追王”不“追帝”？這樣的問(wèn)題，是不能用一句“未可知也”來(lái)打發(fā)的，它必須要認(rèn)識(shí)到徐福的另一面，也就是作為儒士的那一面，只有從那一面來(lái)看，才能看清這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)，可惜被他忽略。因此，他對(duì)于“神武追王”的問(wèn)題，是知其然，而未識(shí)其所以然，而我們則欲對(duì)其所以然，嘗試著做一下探討。把皇帝嚇了一跳“神武追王”，并未追到西周先王時(shí)代去，而是追到東周末王的周僖王時(shí)，那時(shí)，正是中國(guó)歷史上的春秋時(shí)期，處于公元前7世紀(jì)，世界正在進(jìn)入人類文明的軸心期，這一時(shí)期，在西方，產(chǎn)生了古希臘的哲人時(shí)代；在中國(guó)，則出現(xiàn)了以老子、孔子為代表的先秦諸子，人類文明的理性之光，照亮了東西方的世界歷史。神武天皇應(yīng)運(yùn)而生，剛好出現(xiàn)于此時(shí)，這樣的歷史理性的覺(jué)醒意識(shí)，并非巧合，因?yàn)樗抢K文時(shí)代的日本原住民不可能具有的，其文明開(kāi)化取向，是從彌生時(shí)代開(kāi)始，由經(jīng)歷了軸心期的中國(guó)人，以游仙的方式帶到日本來(lái)的，就此而言，說(shuō)神武天皇是中國(guó)人，放在歷史上來(lái)說(shuō)，雖然說(shuō)不通，但在文化上，卻可以說(shuō)是中國(guó)方術(shù)與儒術(shù)合二為一在日本形成的一個(gè)“本地垂跡”。軸心期里，那理性的太陽(yáng)分布四方，有從東方升起的，但那不是從日本，而是從中國(guó)升起，放出驅(qū)昧的啟蒙之光，文明開(kāi)化的光圈，從中國(guó)沿海一帶向海外開(kāi)啟，被洋流激蕩，與日本共享，于是，我們不但看到了神話世界的昆侖山在日本的“本地垂跡”——高天原，還看到了被王朝中國(guó)揚(yáng)棄的泰皇在日本變成了天皇，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，分享軸心期的中華文明之光，不但造就了神話與歷史二重性的神武天皇，還成就了一位歷史人物圣德太子。在日本，最早比對(duì)著中國(guó)文化，量度打造日本國(guó)家神話的人物，是圣德太子。從他攝政期間，締造日本國(guó)家神話的立國(guó)之舉，就已經(jīng)開(kāi)始，撰成《天皇記》、《國(guó)記》、《臣連伴造國(guó)造百八十部并公民等本紀(jì)》，這些書(shū)，在大化政變時(shí)，都被燒毀了。后來(lái)，天武天皇派人誦習(xí)“先記舊辭”，到了元明天皇和銅五年，由安萬(wàn)侶用漢文筆錄成書(shū)，共三卷。上卷，從天地開(kāi)辟至神武天皇誕生，中卷，從神武天皇到應(yīng)神天皇，下卷，從仁德天皇到推古天皇。其中，推古天皇便是圣德太子的“今上”，是日本第一位女天皇。這就是《古事紀(jì)》了，從圣德太子動(dòng)工，到天明天皇完成，這一國(guó)家神話工程，花了約一百來(lái)年的時(shí)間。在書(shū)寫(xiě)方式、編撰體例以及思想方法上，都被“唐化”了，有些神話、傳說(shuō)可能就從中國(guó)來(lái)，還有不少語(yǔ)句是從中國(guó)典籍里原封不動(dòng)地移植來(lái)的，其序文部分，則完全仿照唐初長(zhǎng)孫無(wú)忌的《進(jìn)五經(jīng)正義表》。日本“唐化”，在圣德太子以前，就已經(jīng)開(kāi)始了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，經(jīng)歷了彌生、古墳、飛鳥(niǎo)三個(gè)時(shí)代。自秦漢以來(lái)的中國(guó)史傳對(duì)于日本的認(rèn)識(shí)，也早就從神話進(jìn)入了歷史，有了關(guān)于倭國(guó)、倭人的記載，以至于隋朝時(shí)，圣德太子把中國(guó)皇帝嚇了一跳。這是怎么回事呢？原來(lái)圣德太子攝政期間，曾四次遣使訪隋，向中國(guó)皇帝發(fā)出“日出處天子致書(shū)，日沒(méi)處天子無(wú)恙”的問(wèn)候，真是好大的口氣！何方島夷，竟敢如此來(lái)問(wèn)候中華天子？面對(duì)天朝上國(guó)，不但要求確立平等地位，還要在平等地位上搶一先手。后來(lái)，又遣使赴隋，來(lái)向中國(guó)正式遞交國(guó)書(shū)，國(guó)書(shū)一出，就以“東天皇敬白西皇帝”起頭，“天皇”的稱號(hào)，這才開(kāi)始出現(xiàn)?！疤旎省迸c“皇帝”，哪一個(gè)名頭更響亮？哪一位身份更高貴？當(dāng)然是前者，然此非深諳中國(guó)思想者所不能知也。究其思想來(lái)源，“天皇”這個(gè)名頭，當(dāng)然還是來(lái)自中國(guó)，日本國(guó)君在稱“天皇”之前，尊稱叫什么？連個(gè)姓氏都沒(méi)有，充其量也就叫個(gè)“大王”、“主公”之類。通常，追隨者對(duì)自己的首領(lǐng)都這么稱呼，無(wú)論如何都上升不到“皇”和“天”的高度。所以，我們說(shuō)“天皇”出現(xiàn)，是唐化的產(chǎn)物，正是相對(duì)于中國(guó)“皇帝”，圣德太子才想到了“天皇”這個(gè)比“皇帝”級(jí)別還高的稱號(hào)，正是站在“皇帝”的肩膀上，“天皇”出現(xiàn)了！對(duì)此，我們除了驚嘆圣德太子的睿智，接下來(lái)，就應(yīng)該追問(wèn)其思想來(lái)源，像這樣超越隋唐，直追秦漢，效法先王的思想，不可能從日本本土產(chǎn)生，只能來(lái)自中國(guó)。然而，圣德太子并未親臨中土求取真經(jīng)，因此，我們自然而然就會(huì)聯(lián)想到那徐福，除了想起他作為方士的那一面，還另有作為儒士的思想者的那一面。正是儒士那一面，成了圣德太子的關(guān)于國(guó)體的一個(gè)思想來(lái)源。把思想者找回來(lái)徐福的兩面性，是中國(guó)文化儒道互補(bǔ)的一個(gè)反映，他在中國(guó)歷史上留下的，是來(lái)自道家作為方士的游仙那一面。他把自己另一面，也就是如孔子所說(shuō)的“道不行，乘桴浮于?！钡南蛲Ｍ獯缶胖?、追求國(guó)家理想而欲實(shí)現(xiàn)其“從周”的那一面，還有他作為儒士隨身攜帶的先王原典，都深隱起來(lái)。其時(shí)“避秦”，有兩條路線，一條是上山路線，往桃源去，走向老子的“小國(guó)寡民”，一條是下海路線，往蓬萊去，通往孔子“吾從周”。徐福避秦，選擇了下海路線，當(dāng)年孔子說(shuō)出那句話時(shí)，接著又說(shuō)“從我者，其由與”？他認(rèn)為，愿意跟著他流亡海外的，眾多弟子中，很可能只有子路一人，子路聽(tīng)了，剛要興奮起來(lái)，卻被孔子潑了一瓢冷水——“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材”，論行道的勇氣，子路比我還強(qiáng)，但要說(shuō)到下海，他不是那塊材料。把春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代都加起來(lái)，全部先秦諸子中沒(méi)有一個(gè)是能下海的料。直至秦漢時(shí)，能下海的思想者，也是只此一人，可惜的是，他成了中國(guó)思想史上一個(gè)最偉大的失蹤者。中國(guó)思想史上，老子猶龍，走昆侖一路，西行不還，不知所終，但他不是失蹤者，盡管孔子對(duì)他的推崇，把他推到了神仙的邊緣，但他還是在思想史上留下了五千言。然而，徐福東渡，以游仙為名，往蓬萊而去，“止王不歸”，其于思想史上，未留只言片語(yǔ)，作為思想者，又有何依據(jù)？今天，我們就從思想史上把他找回來(lái)，從光怪陸離的游仙活動(dòng)中，還原其作為思想者的儒道本色。我們先來(lái)給他在中國(guó)思想史上一個(gè)定位，他所處的那個(gè)時(shí)代的位置，上承先秦諸子，下啟漢初諸儒，與秦末博士儒同時(shí)，這是中國(guó)思想史上最糟糕的一個(gè)時(shí)代。他把自己的思想者的本來(lái)面目隱藏起來(lái)，僅以方士名分存在，但他卻屬于先秦諸子的最后一位，帶著先王大典和孔子的理想出海，此非漢初諸儒賈誼、伏生之流所可同日而語(yǔ)，更非秦漢之經(jīng)生以及博士儒等所能比擬。在日本思想史上，他的地位就更高了，可以說(shuō)是日本的老子，也是日本的孔子，是他們的合二為一。有人說(shuō)，為什么日本的《古事記》里，沒(méi)有提到他的名字？在我們看來(lái)，有了“神武天皇”，就沒(méi)有必要再提他的名字，雖不能說(shuō)他就是神武天皇，但神武天皇身上，確有他東渡的影子，黃遵憲所言，不為無(wú)據(jù)。黃遵憲說(shuō)，徐福在日本，以方士之術(shù)立國(guó)，立了個(gè)神道國(guó)體，但他卻忽略了徐福以儒術(shù)建制，建了個(gè)天皇體制。天皇，并非日本原住民——繩文人的土特產(chǎn)，而是由彌生人渡海從中國(guó)帶來(lái)，總有一些不喜歡“皇帝”的中國(guó)人，帶著他們的“天皇”觀念，同徐福一道來(lái)到日本。我們?cè)囅胍幌?，?dāng)時(shí)徐福的“游仙”號(hào)上承載了多少避秦的持不同政見(jiàn)者呢？從秦坑儒而未坑方士，我們可以想到，那些騙秦的方士，也許就隱藏在徐福的船上逃秦而去。我們?cè)傧胂?，那些逃秦者，在漂洋過(guò)海的日子里，相聚在一起，同舟共濟(jì)，也許，他們會(huì)想起孔子說(shuō)的“道不行”，而他們正以“乘桴浮于?！钡姆绞叫械蓝?。接下來(lái)，他們有可能會(huì)為被他們牽連的儒者的命運(yùn)而嘆息。而更多的話題，則應(yīng)當(dāng)是對(duì)于未來(lái)的頂層設(shè)計(jì)，如何立國(guó)？怎樣建制？如何成就長(zhǎng)治久安？怎樣才能萬(wàn)世一系？這樣，他們又回到了參政議政時(shí)由博士儒提出的老話題：要“泰皇”，還是要“皇帝”？秦并六國(guó)后，秦王召集博士儒開(kāi)了個(gè)政協(xié)會(huì)，會(huì)上，博士儒提出，要給秦王“上尊號(hào)”，且以“三皇五帝”為據(jù)，以為“皇”高于“帝”，故以“皇”為尊，而天、地、人“三皇”之中，以“天”為最高，故稱“泰”，乃定尊號(hào)為“泰皇”，所以，泰皇也就是天皇。誰(shuí)知，博士儒拍馬屁，拍到了馬蹄上，被秦王一蹄子踢翻，因?yàn)椤盎省笔菍ｉT行王道的，而“帝”還要行霸道，秦王既要王道，也要霸道，所以，就定了個(gè)王霸合一的尊號(hào)：皇帝。在博士儒的設(shè)計(jì)里，“泰皇”最高，代表天，就像《說(shuō)文解字》里的“三橫而連其中”——貫通天地人而行王道。但此設(shè)計(jì)，卻隱含了一個(gè)“皇、帝二分”的分權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，即“以皇道立國(guó)，以帝道行政”，故被主張君主專制的法家尤其秦王嬴政本人所斷然拒絕：“秦王掃六合”，豈能無(wú)為？當(dāng)博士儒還在用“萬(wàn)世一系”奉勸秦王時(shí)，方士卻看透了皇帝心事，故以“長(zhǎng)生不老”引誘之：皇帝若能“長(zhǎng)生”，還要什么“萬(wàn)世”？一人足矣！方士以之牽住皇帝的牛鼻子，于是，煉丹，游仙，不亡不休，不死不已，一代王朝，沒(méi)能活過(guò)二世。而那個(gè)以“泰皇”為核心的“萬(wàn)世一系”的頂層設(shè)計(jì)，卻被方士們帶走了，王朝中國(guó)行不通，那就帶到海外去。海外有仙山，那里是理想國(guó)的所在地，他們?cè)谛旄５摹坝蜗伞碧?hào)上憧憬著，談?wù)撝?，一個(gè)海闊天空的新世界，在他們的前程展開(kāi)——好一個(gè)蓬萊！由此看來(lái)，那豈不就是兩千年前中國(guó)的“五月花”號(hào)？?jī)蓷l思想者的航船，一條在公元前200多年就已起航，從中國(guó)出發(fā)，沿《山海經(jīng)》中軸線駛向蓬萊，不以皇帝而以天皇落泊小日本；另一條到了公元1600多年，過(guò)了1800多年，才從英倫出發(fā)橫渡大西洋，錨定新大陸，用民主取代君主。對(duì)于日本而言，來(lái)自中國(guó)的那條航船，就是它的“五月花”號(hào)，兩千年前，徐福一行遠(yuǎn)航，給日本送來(lái)了“天皇”。自秦漢以來(lái)，直至隋唐，天皇以神話的方式出生，以傳說(shuō)的方式成長(zhǎng)，在歷史意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)刻，由圣德太子提出來(lái)，他站在徐福的肩膀上，來(lái)與中國(guó)的“皇帝”一爭(zhēng)高低短長(zhǎng)。他在國(guó)書(shū)上，玩了一套儒學(xué)里的把戲，以“天皇”壓了“皇帝”一頭，但在隋唐時(shí)，中國(guó)方面，已無(wú)人知其深意，并去問(wèn)個(gè)究竟了，結(jié)果，被圣德太子暗勝了一把，竟然一無(wú)所知。此一方面，固然可見(jiàn)圣德太子的儒學(xué)修養(yǎng)，另一方面，亦可見(jiàn)其思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其思想的源頭遠(yuǎn)在徐福那里。從徐福到圣德太子，日本文化經(jīng)歷了從神話到傳說(shuō)、從傳說(shuō)到歷史的漫長(zhǎng)時(shí)期，花了約上千年的時(shí)間，圣德太子才向中國(guó)發(fā)出“天皇”的信息，雖然那時(shí)日本尚未有“天皇”。在圣德太子制定的《憲法十七條》里，中國(guó)文化占了主導(dǎo)地位，第一條就是“和為貴”，屬于儒教；第二條是“敬崇佛教”，在日本，儒教和佛教都從中國(guó)來(lái)；第三條才是“服從君主”，這一條是通用的，但請(qǐng)注意，是君主，而非天皇，由此可見(jiàn)，那時(shí)還沒(méi)有天皇；第四條是禮治，“禮之用，和為貴”，同樣屬于儒教。本來(lái)沒(méi)有天皇，為什么還要用天皇來(lái)跟中國(guó)皇帝打招呼？可見(jiàn)那時(shí)的日本人，并不隨便向人鞠躬，尤其一國(guó)之君，在國(guó)體與國(guó)格上，更是不肯向人低頭，即使面對(duì)中國(guó)皇帝，也不妨昂起國(guó)體的頭，挺起國(guó)格的腰，把徐福帶來(lái)的“泰皇”改作“天皇”來(lái)用了，思想立馬分出高下：天皇，無(wú)為而治，君臣共和，萬(wàn)世一系；皇帝，君主專制，中央集權(quán)，易姓革命，二者孰優(yōu)孰劣？作為思想者，圣德太子最想做的，就是在思想上同中國(guó)扳手腕，試試手，過(guò)過(guò)招，小試了一下，沒(méi)想到居然占了上風(fēng)，后來(lái)就把“天皇”當(dāng)真，在制度安排上正式確立了。大化改新以后，由圣德太子炮制的“天皇”，從天而降，“撲通一聲響”，如飛蛙之千古一躍，第一位“天皇”——天武天皇，終于落地。較之于中國(guó)皇帝，日本天皇確有那么一點(diǎn)好處，那好處即所謂“萬(wàn)世一系”，黃遵憲在《日本國(guó)志》里開(kāi)篇就說(shuō)過(guò)，他說(shuō)：故夫君主之國(guó)，有傳之?dāng)?shù)世者焉，有傳之?dāng)?shù)十世者焉。如商之歷祀六百，周之卜年八百，其最久者也。若夫傳世百二十，歷歲二千余，一姓相承，綿綿延延而弗墜統(tǒng)緒者，其惟日本乎？有了萬(wàn)世一系，所謂“革命”也就終結(jié)了。（作者近著《文化的江山》1-8卷，中信出版社）The 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