分類: 為什么 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 03-11

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為何儒、釋、道三家都會(huì)供奉關(guān)公？這樣程度的跨界，除了他好像沒(méi)別人了儒和道還好理解些，應(yīng)該來(lái)說(shuō)最不靠譜的是佛教也把關(guān)公封為伽藍(lán)菩薩吧，為什么會(huì)出現(xiàn)三家齊奉關(guān)公的情況？3 個(gè)答案

答案 1：

我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵不在于取悅統(tǒng)治者。因?yàn)楣沤駥⑾嗄敲炊?，所謂符合統(tǒng)治者思想的太多了。 獨(dú)獨(dú)佛教奉關(guān)公為菩薩，問(wèn)題的關(guān)鍵在于為什么是關(guān)公。而且佛道釋三家都將之奉為圣人，這是為何。 首先貼一幅關(guān)公廟前的對(duì)聯(lián)： 赤面秉赤心，騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)時(shí)無(wú)忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月刀，隱微處不愧青天 前一句講忠義，后一句講無(wú)愧青天。這就足以解釋關(guān)公被儒家推崇為圣人。 崇尚忠義，頂天立地，關(guān)于是符合儒家禮制思想的。他一生盡忠劉備，為人剛直不阿。這點(diǎn)是民間普遍能夠接受的。 但是佛教也將之奉為圣人，準(zhǔn)確的說(shuō)是天臺(tái)宗將其奉為伽藍(lán)菩薩應(yīng)當(dāng)如何理解。 《三國(guó)演義》中有一章是“玉泉山關(guān)公顯圣”，這也就是關(guān)公被佛教點(diǎn)化的故事出處。 關(guān)公冤死后，陰魂不散，充滿怨氣的鬼魂在玉泉山被普凈和尚點(diǎn)化，被請(qǐng)為伽藍(lán)。具體章節(jié)諸位可以細(xì)讀。 普凈的原型便是天臺(tái)宗智者大師智顗（yǐ），天臺(tái)宗是中國(guó)佛教的第一個(gè)成熟宗派。 這里也就是為什么佛教將其奉之為神的出處。 但是我們注意到，這里佛教對(duì)于關(guān)公為什么是神的解釋與儒家思想截然不同。在佛教的解釋里關(guān)公成神是因?yàn)榻邮芰它c(diǎn)化，所以是佛的力量使之成神，而不是由于其忠義道德。 而為什么要點(diǎn)化關(guān)羽，這實(shí)際上是佛教思想與儒家思想沖突的緩和，將在中國(guó)人心中地位極高的關(guān)公收入佛門。 個(gè)人的觀點(diǎn)是，關(guān)公在民間傳說(shuō)中早就是神。中國(guó)傳說(shuō)中的神多半來(lái)源于歷史，個(gè)人形象十分高大的也就成了神。各種諸如關(guān)公顯靈的民間傳說(shuō)也十分多。 所以正如提問(wèn)者說(shuō)的，儒、道二者推崇關(guān)羽并不足為奇。而佛教進(jìn)入中國(guó)后，為了快速融入中土，也順勢(shì)將其推之為神，是可以理解的。 這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)就像“老子化胡”的傳說(shuō)是一樣的，最初是佛教宣揚(yáng)說(shuō)老子是他們的祖師，將自己和道教混為一談。當(dāng)然又否認(rèn)了這個(gè)說(shuō)法，也成為了道教供給佛教的一個(gè)支點(diǎn)。 最后還是談?wù)勊^統(tǒng)治者的利益的問(wèn)題。關(guān)帝（注意，他成神以后都被奉為“帝”了）是民間受到崇拜最多的神之一，關(guān)帝廟比文廟還多。但其實(shí)在中國(guó)上層知識(shí)分子中從來(lái)就不認(rèn)同鬼神的存在。 事死如事生，事之如事存。祭神猶神在。理性上并不承認(rèn)神鬼之事，感情上接受罷了。 所以歷代皇帝冊(cè)封關(guān)公，如唐代封為古今六十四名將之一，宋徽宗封之為“崇寧真君”，清代皇帝直接稱之為“萬(wàn)世人極”，但這更多的是對(duì)英雄的褒獎(jiǎng)，對(duì)百姓的勸勉。這是歷代煲封先賢的真正意味。 而佛教中推關(guān)于為菩薩是真正宗教意味上的事情了。 所以還是不希望每次討論宗教問(wèn)題的時(shí)候都聽(tīng)到那句，“宗教是階級(jí)統(tǒng)治的工具”。

答案 2：

因?yàn)榭梢匀偨y(tǒng)治者。

答案 3：

@馮東：頂，宗教就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。

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