分類: 為什么 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 03-11

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圣嚴(yán)法師在佛學(xué)三講里多次提到，佛教認(rèn)為人無(wú)靈魂，不知大家看法如何？7 個(gè)答案

答案 1：

佛教相信靈魂的實(shí)在嗎　　圣嚴(yán)法師著述　　不。佛教不相信有一個(gè)永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實(shí)在，那就不是正信的佛-，而是‘神我外道’?！　〔诲e(cuò)，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會(huì)相信人人都有一個(gè)永恒不變的靈魂，晚近歐美倡行的‘靈智學(xué)會(huì)’，他們研究的物件，也就是靈魂。-教、-、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬于靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死后的靈魂，便會(huì)受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄?！　≡谥袊?guó)的民間，對(duì)于靈魂的迷信，更是根深蒂固，并且還有一個(gè)最大的錯(cuò)誤，以為人死之后的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國(guó)民間的信仰中，乃是一個(gè)糾纏不清分割不開(kāi)的大問(wèn)題。更可笑的，由于鬼類有些小神通，又以為靈魂是‘三魂六魄’組成的集合體了。　　其實(shí)，鬼是六道眾生之一，正像我們?nèi)祟愐彩橇辣娚灰粯?，生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生），何況人死之后不一定就生為鬼，這在下一節(jié)中另予說(shuō)明?！　《陟`魂，中國(guó)民間的傳說(shuō)很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關(guān)系，看-子與屋主一樣，老房子壞了，搬進(jìn)新的房子，房子經(jīng)常在汰舊換新地搬進(jìn)搬出，住房子的人，卻是永恒不變地來(lái)來(lái)去去。這也就是說(shuō)，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。　　事實(shí)上，正信的佛教，并不接受這一套靈魂的觀念，因?yàn)檫@在緣起緣滅的理論上不能成立，站在‘生滅無(wú)?！牧⒆泓c(diǎn)上，看一切事物都是生滅無(wú)常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復(fù)如此。用肉眼看事物，往往會(huì)發(fā)生‘成而不變’的錯(cuò)覺(jué)，若用精密的儀器去看任何事物，無(wú)不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說(shuō)的‘生生’，其實(shí)在生生的背后，也包含著死死，也就是變變或化化?！　∥镔|(zhì)界的物理現(xiàn)象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現(xiàn)象，那就更容易覺(jué)察出來(lái)了，因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象的產(chǎn)生，就是由于精神的變動(dòng)而來(lái)。心理現(xiàn)象的變動(dòng)，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會(huì)反轉(zhuǎn)身來(lái)影響到心理現(xiàn)象的傾向，我們的前程遠(yuǎn)景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的循環(huán)作用而定?！　∧悄┰噯?wèn)：靈魂的不變性，靈魂的永恒性，那是可能的嗎？當(dāng)然是不可能的，不要說(shuō)死后沒(méi)有固定的靈魂，縱然活著的時(shí)候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說(shuō)，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說(shuō)六道輪回與超凡入圣的本體，究竟又是甚么呢？　　這就是佛教特殊優(yōu)勝的地方，既不看重自我的永久價(jià)值，卻又更加地肯定了自性的升拔價(jià)值?！　》鸾讨鲝垺蚓壣ā孕员究铡鸾炭次镔|(zhì)界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個(gè)星球一個(gè)天體乃至整個(gè)的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個(gè)原子，無(wú)一不是假藉了內(nèi)因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無(wú)一物的。這在研究物理化學(xué)的科學(xué)家們，可以給我們正確而正面的答案。　　至于精神界呢？佛教雖不承認(rèn)靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個(gè)‘識(shí)’字作為命名，小乘佛教只講六個(gè)識(shí)，是以第六識(shí)作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識(shí)，共有八識(shí)，是以第八識(shí)作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識(shí)?！　〈蟪朔鸾痰陌藗€(gè)識(shí)，前六識(shí)同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識(shí)的功用更加詳實(shí)的分析，而分出了第七識(shí)與第八識(shí)。　　實(shí)際上，八個(gè)識(shí)的主體只有一個(gè)，由于功用的劃分而給了它們八個(gè)名字，因?yàn)榍捌咦R(shí)的為善為惡，都會(huì)把賬目記在第八識(shí)的名下；第八識(shí)是一切業(yè)種業(yè)因的倉(cāng)庫(kù)，這個(gè)倉(cāng)庫(kù)的總管是第七識(shí)，搬進(jìn)搬出是第六識(shí)，制造作業(yè)是前五識(shí)?！　∵@樣說(shuō)來(lái)，第八識(shí)的功能，是在儲(chǔ)藏，但不等于只進(jìn)不出的守財(cái)奴。不斷地由外面藏進(jìn)去，也不斷地從里面搬出來(lái)，藏進(jìn)去的是行為影響心理而印入心田，稱為業(yè)因或-，搬出來(lái)的是心理促成行為而感受行為，稱為業(yè)果或現(xiàn)行。就這樣進(jìn)而出，出而進(jìn)，-而現(xiàn)行，現(xiàn)行而-，在一期生命之中是如此，轉(zhuǎn)生到二期三期乃至無(wú)數(shù)期的生命中去也是如此，由現(xiàn)世今生的因果對(duì)流，到無(wú)數(shù)過(guò)去和未來(lái)世的因果回還，都不出于這一-而現(xiàn)行與現(xiàn)行而-的律則，因此而構(gòu)成了生命的連貫與生死的相續(xù)。　　正因?yàn)?與現(xiàn)行的經(jīng)常乃至剎那不息地進(jìn)進(jìn)出出，所以第八識(shí)的本質(zhì)，也在經(jīng)常乃至剎那不息地變動(dòng)不已，不要說(shuō)這一生的第八識(shí)的質(zhì)量與前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生滅念念不同，我們才會(huì)有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識(shí)的存在，便是存在于這一剎那變動(dòng)的業(yè)因與業(yè)果的連續(xù)之間，除了業(yè)因與業(yè)果的變動(dòng)連續(xù)，也就沒(méi)有第八識(shí)的本質(zhì)可求；正像水的潮流，是由于水的連續(xù)而有，離了相續(xù)不斷的水性，也就沒(méi)有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在于截?cái)噙@一因果相續(xù)的生死之流，等到第八識(shí)的作用完全消失，既不藏進(jìn)去什么，也不拿出來(lái)什么，那就成了空性，那在佛教稱為‘轉(zhuǎn)（煩惱）識(shí)成（清凈）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中?！　】梢?jiàn)佛教的第八識(shí)，并不等于永恒的靈魂，如果迷信有個(gè)永恒的靈魂，那么超凡入圣的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認(rèn)有靈魂，在目的上也在否定第八識(shí)，唯有否定了由煩惱無(wú)明接連而假現(xiàn)的第八識(shí)之后，才是徹底的解脫。不過(guò)，第八識(shí)被否定之后，并非等于沒(méi)有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無(wú)明煩惱的纏繞不清。

答案 2：

我認(rèn)為靈魂只是一種能量，無(wú)色無(wú)形，而人只有在了解自己的本心后才能體悟這種能量，修身養(yǎng)性，與天地溝通，升華這種能量，跳出五行之力的約束。

答案 3：

這個(gè)論述來(lái)自于佛教無(wú)我的根本觀點(diǎn)，是佛教的基本觀點(diǎn)之一（一切法無(wú)我），圣嚴(yán)法師只是如實(shí)論述，并無(wú)個(gè)人闡發(fā)的因素在內(nèi)。 如果有一般人所謂的靈魂，靈魂看起來(lái)就成本我了。這個(gè)問(wèn)題關(guān)聯(lián)到了輪回的問(wèn)題，從理論的角度來(lái)說(shuō)，不是一般的復(fù)雜，也是佛教 解 的根本問(wèn)題之一，如果真要從理論的角度深究，恐怕非研究唯識(shí)不可了。如果從修行的角度出發(fā)，建議可以先適當(dāng)放一放。 我雖然這么說(shuō)，但心里很清楚自己說(shuō)的基本是廢話，但也確實(shí)沒(méi)辦法，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題，不存在簡(jiǎn)單回答。我也是過(guò)來(lái)的，這個(gè)問(wèn)題也是困擾我最久的問(wèn)題之一，靠解行相濟(jì)，也許能比只研究理論更快的解開(kāi)這個(gè)結(jié)。

答案 4：

圣嚴(yán)法師提到人無(wú)靈魂時(shí)，想必是在一定的上下文語(yǔ)境中，比如批駁某種觀點(diǎn)。我對(duì)人無(wú)靈魂的理解是：靈魂無(wú)自性，乃是五十一心所之類的玩藝和合而成。尤其是在研究「轉(zhuǎn)世輪回」的語(yǔ)境中，靈魂這個(gè)概念更應(yīng)多加思辨。輪回的主體不是靈魂。

答案 5：

大果師兄說(shuō)的對(duì),原文在這里dizang.org/rm/zxdfj...佛教不承認(rèn)有固定的靈魂,認(rèn)為有識(shí)的變化.

答案 6：

可以將靈魂比喻為火焰。念起火起，但火焰本身亦是虛無(wú)的，不斷變化的，雖然火焰常在，但并無(wú)某一定數(shù)。

答案 7：

佛講的是眾生平等，體悟自性。靈魂只存在于你的思考之中，你的思考停了，死了，那，你的靈魂也會(huì)隨著消失。當(dāng)你的思想活了，動(dòng)了，你的靈魂也就活了。靈魂是輪回的寄托，其實(shí)，你的靈魂何嘗不把你也當(dāng)作他的靈魂一樣，在苦苦尋覓呢？為了那遁去的一，而去輪回，追尋，當(dāng)你不在意的時(shí)候，靈魂自然和你融為一體，破禪悟道，對(duì)自身體悟上到更高境界。所以，靈魂是否存在，都在于你自身的思想和體悟，而不是絕對(duì)的存在。

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