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一知半解的意思 一知半解的典故

分類: 語文 常識詞典 編輯 : 常識 發(fā)布 : 08-25

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 ◣一知半解的意思◥

形容一個人所知不全,了解不深?!UZ或出宋.張栻〈寄周子充尚書〉。

 ◣一知半解的典故來源◥

※#宋.張栻〈寄周子充尚書〉(據(jù)《張南軒先生文集.卷一.書》引)1>蓋致知力行,此兩者工夫互相發(fā)也。尋常與朋友講論,愚意欲其據(jù)所知者而行之。行而思之,庶幾所踐之實,而思慮之開明,不然。貪高慕遠(yuǎn),莫能有之,果何為哉?然有所謂知之至者,則其行自不能已,然須致知力行工夫既到,而後及此,如顏子是也。彼所謂欲罷不能者,知之至而自不能以已也。若學(xué)者以想象臆度2>,或一知半解為知道,而日知之則無不能行,是妄而已。曾皙詠歸之語,亦可謂見道體矣。而孟子猶以其行不掩為狂,而況下此者哉!

〔注解〕(1)典故或見於宋.嚴(yán)羽《滄浪詩話.詩辯》。(2)臆度:音|ˋ ㄉㄨㄛˋ ,主觀的揣測。

〔參考資料〕宋.嚴(yán)羽《滄浪詩話.詩辯》論詩如論禪,漢魏晉與盛唐之詩,則第一義也。大歷以還之詩,則小乘禪也,已落第二義矣。晚唐之詩,則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者,臨濟下也;學(xué)大歷以還之詩者,曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力,下韓退之遠(yuǎn)甚,而其詩獨出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟,乃為當(dāng)行,乃為本色。然悟有淺深,有分限,有透徹之悟,有但得一知半解之悟。漢魏尚矣,不假悟也。謝靈運至盛唐諸公,透徹之悟也。他雖有悟者,皆非第一義也。我評之非僭也,辯之非妄也。天下有可廢之人,無可廢之言,詩道如是也。若以為不然,則是見詩之不廣,參詩之不熟耳。

 ◣一知半解是誰的典故 一知半解典故解析◥

對於「一知半解」一語的源頭,有人以為來自於宋代大儒張栻的〈寄周子充尚書〉。張栻為宋代著名理學(xué)家之一,〈寄周子充尚書〉中有一段文字是講述他即知即行、知行合一的理學(xué)觀。他認(rèn)為學(xué)者欲窮究真理,應(yīng)同時注意到「致知」與「力行」兩種工夫,將所知付諸行動,行動時又不斷思慮以增所知,如此周而復(fù)始方能有持續(xù)的進步。但若為學(xué)時未求真知,光憑主觀揣度,或不求甚解,又以其為所知并據(jù)之而行,那麼所得的一切將會是虛妄不實的。張栻這段文字,不但強調(diào)了「致知」與「力行」的為學(xué)工夫,也闡明了求真知的必要性。而後人便以他文中的「一知半解」,用來形容一個人所知不全,了解不深。另外,在同一時代嚴(yán)羽所作的《滄浪詩話》中,亦見此語?!稖胬嗽娫挕肥潜疚膶W(xué)批評專著,以禪道論詩,主張詩貴妙悟。在〈詩辯〉一篇中便說:「禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟」,又說「悟有淺深,有分限,有透徹之悟,有但得一知半解之悟」,悟之淺深自然就影響詩的成就。而有人以為「一知半解」即源於此處的「一知半解之悟」,也是用來形容了解有限,不夠深入。

Yi Z-i Ban Jie

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