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1935年,在日人領(lǐng)臺(tái)四十年後,有監(jiān)於臺(tái)灣的土地、林野、戶口、貨幣、度量衡、語(yǔ)言、文化等皆已統(tǒng)一制度化,鞏固了殖民統(tǒng)治的基礎(chǔ)。雖然歷經(jīng)第一次世界大戰(zhàn)與全球經(jīng)濟(jì)大蕭條,臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)卻依然欣欣向榮,其在臺(tái)的殖民經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是值得大肆稱頌,故有舉辦始政四十年臺(tái)灣博覽會(huì)之議,祈望藉此博覽會(huì)大肆宣揚(yáng),以作為其「南進(jìn)政策」之準(zhǔn)備。誠(chéng)如其開(kāi)設(shè)之趣意寫(xiě)道:原本瘴煙蠻雨之地,又有難治之刁民,以及獰猛之番民蟠踞,連李鴻章都慨嘆懸絕於世界文化之外的臺(tái)灣,歷經(jīng)日本施政四十年後,已是世界殖民史上難得一見(jiàn)的成功殖民地,其成就自然值得謳歌。因此始政四十周年紀(jì)念臺(tái)灣博覽會(huì)對(duì)於提升臺(tái)灣本島之產(chǎn)業(yè)地位與人文振興躍進(jìn)有極大之助益。一次大戰(zhàn)後日本經(jīng)濟(jì)蕭條與帝國(guó)主義低迷之際,臺(tái)灣博覽會(huì)不僅有助日本企業(yè)振興,也拓展日本帝國(guó)主義的精神。
在臺(tái)灣博覽會(huì)場(chǎng)本身,特別是臺(tái)灣博覽會(huì)在臺(tái)北火車站站前的迎賓門,與1925年巴黎裝飾藝術(shù)博覽會(huì)大門十分類似,代表日本殖民產(chǎn)業(yè)建設(shè)的各個(gè)會(huì)館大部分都采用了裝飾藝術(shù)風(fēng)格( Art Deco Style),充分展現(xiàn)出帝國(guó)主義的雄心。代表臺(tái)灣本土的南方館則以中國(guó)南方傳統(tǒng)的地方風(fēng)格行之,以便於與殖民宗主國(guó)的形象予以區(qū)格。不僅如此,一般宣傳品的圖像設(shè)計(jì)上代表殖民政府的形象則以Art Deco 的風(fēng)格行之,相對(duì)的,代表被殖民的本土形象則以民族風(fēng)格為之。其實(shí)其所包藏的禍心便是日本帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)作祟。國(guó)內(nèi)學(xué)者李有成也曾引用前述薩伊德(1983)所謂的「理論旅行」的觀念加以申論,他總結(jié)地說(shuō)思想或理論是社會(huì)與歷史時(shí)空的產(chǎn)物,在被移植到新的環(huán)境時(shí),也難免要受制於新的社會(huì)與歷史情境。而在旅行的過(guò)程中,或因?yàn)榕c異國(guó)社會(huì)、文化政治情況不相符合,思想與理論往往會(huì)被占據(jù)、省略或變型;或因恰好與異國(guó)當(dāng)權(quán)或流行的意識(shí)型態(tài)相符合,而與當(dāng)?shù)澜Y(jié)合一躍而為霸權(quán)論述,進(jìn)而壟斷整個(gè)思想或理論的市場(chǎng),成為學(xué)術(shù)界中獨(dú)大控制的力量。但是不管相符或相斥,外來(lái)的理論思想在旅行過(guò)程中,是無(wú)可避免地遭受到被扭曲,被簡(jiǎn)化的共同命運(yùn)。如此,若我們也依此來(lái)觀察日治時(shí)期所主辨的臺(tái)灣博覽會(huì),此種觀點(diǎn)可觀察出在臺(tái)灣博覽會(huì)中有關(guān)展示臺(tái)灣的內(nèi)容,也應(yīng)會(huì)有無(wú)可避免地遭受到被扭曲,被簡(jiǎn)化的共同命運(yùn)。
參考資料
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