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　　夏禹時(shí)代，以祖先神崇拜作為維系其王權(quán)統(tǒng)治;而在商代，則以「帝」作為至高無(wú)上之神而令人敬畏;到了周代，則以君權(quán)神授思想與以「天道」來(lái)對(duì)人事加以賞罰;在春秋時(shí)期，人們以自身的努力企圖來(lái)克服社會(huì)的矛盾，并由此產(chǎn)生各種治世之說(shuō)，即在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮上，產(chǎn)生了重人事而輕天命、薄鬼神的意識(shí)。在這時(shí)期的音樂(lè)生活上，音樂(lè)不在宮廷而是在民間，音樂(lè)不是禮的手段，而是情感的發(fā)抒，音樂(lè)活動(dòng)形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的世俗生活的重要內(nèi)容，所謂的禮崩樂(lè)壞」不過(guò)是從周禮的角度來(lái)看的，事實(shí)上世俗生活流行著音樂(lè)的活動(dòng)。

　　修海林在其著作《古樂(lè)的浮沉》(1989，頁(yè)33)認(rèn)為，音樂(lè)世俗化傾向表現(xiàn)得最突出的，可以說(shuō)是鄭衛(wèi)新聲對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)的猛烈沖擊以及在整個(gè)社會(huì)上形成的一般潮流。從這種民間世俗之樂(lè)可以突出的反映當(dāng)時(shí)音樂(lè)中「人道」精神的具體表現(xiàn)，亦即情感的力量大于倫理的力量，世俗的愉悅之情大于典禮的靜穆之情。先奏時(shí)人常以「繁手淫聲」來(lái)形容「新聲」的表現(xiàn)，可以了解其具有的嶄新的音樂(lè)表現(xiàn)技法、形式等風(fēng)格特征，和激發(fā)人心的效果。這種追求視聽(tīng)感官上的愉悅與享樂(lè)，也促進(jìn)了樂(lè)器技術(shù)的發(fā)展，從曾侯乙編鐘的發(fā)現(xiàn)，我們可以將作為宗法文化的鐘鼓帶向世俗化的追求視聽(tīng)享樂(lè)的另一種審美空間。鐘是周代的重器，是禮和樂(lè)的象征，歷史上記載周天子曾賜鐘給諸侯，但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)就打破了這種禮制，不​​但鑄鐘可以逾制，而且可以把鐘當(dāng)做是純粹的「樂(lè)器」，用于宴樂(lè)，用來(lái)贈(zèng)人。小小的諸侯曾侯乙可以擁有這么大的編鐘樂(lè)團(tuán)，也說(shuō)明了樂(lè)器從上層的宗法文化向基層的民間過(guò)渡的趨勢(shì)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的音樂(lè)文化是一種百花齊放的現(xiàn)象，西周的禮樂(lè)被拋棄一邊;地方音樂(lè)抬頭，以鄭衛(wèi)之音為首的新樂(lè)取代了西周的雅樂(lè)。周代音樂(lè)從鞏固政權(quán)出發(fā)，音樂(lè)的社會(huì)功能在政治的目的上;而鄭衛(wèi)之音的世俗音樂(lè)，則在實(shí)踐上提出了音樂(lè)的另一種社會(huì)功能，即其娛樂(lè)性的方面，從下面的一段話中可以了解在這都邑中樂(lè)器使用的普遍情形：《戰(zhàn)國(guó)策.齊策》：臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴……。樂(lè)器從周代宗法文化下的遵循禮制，到世俗化的普遍作為娛樂(lè)之功能，可以明顯看出在表層的樂(lè)器形制、中層文化的音樂(lè)內(nèi)容，以至深層文化對(duì)樂(lè)器的社會(huì)功能之差異。

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