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南朝大士、義烏雙林寺始祖，中國(guó)維摩禪祖師松山結(jié)庵修行三次進(jìn)京見(jiàn)梁武帝創(chuàng)建雙林寺三教合一的倡導(dǎo)者首創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏法門繼承釋迦開(kāi)中國(guó)禪宗原始宗風(fēng)傅大士對(duì)天臺(tái)宗的影響不平靜的后半生

南朝大士、義烏雙林寺始祖，中國(guó)維摩禪祖師　　傅大士(497—569年4月24日)，姓傅名翕，字玄風(fēng)，號(hào)善慧?！独m(xù)高僧傳》稱傅弘，又稱善慧大士、魚(yú)行大士、雙林大士、東陽(yáng)大士、烏傷居士。東陽(yáng)郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國(guó)維摩禪祖師，與達(dá)摩、志公共稱梁代三大士。
松山結(jié)庵修行　　六朝時(shí)期國(guó)家南北分裂，生活在那個(gè)時(shí)代，人們過(guò)著生死無(wú)常的惡夢(mèng)般的生活，于是佛教的神不滅論和因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)就在各地盛行起來(lái)，連皇帝也信奉佛教。傅大士就在這個(gè)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。
　　傅大士的父親叫傅宣慈，母親姓王。他16歲娶妻，名叫留妙光。生了二個(gè)兒子，一個(gè)叫普建，一個(gè)叫普成。
　　傅大士年輕的時(shí)候，常去捕魚(yú)，捕到魚(yú)后，每次都要把裝魚(yú)的竹籠沉到水下，使這些魚(yú)有自由離去的機(jī)會(huì)。他想魚(yú)兒能游出的都游出去，留著不去的才算是因果所致。因此人們譏笑他是愚人。
　　梁武帝普通元年(520)，傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚(yú)，來(lái)了一位頭陀，名叫達(dá)摩，印度人，從高山而來(lái)，人們叫他嵩頭陀。他指點(diǎn)傅翁，使他頓悟前緣，投身佛門。因問(wèn)修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹(shù)說(shuō)：“此可矣!”過(guò)后，傅大士就來(lái)此結(jié)庵修行，這就是以后的雙林寺。
　　松山又叫云黃山，在今佛堂鎮(zhèn)東部，周圍30里，畫溪環(huán)山而過(guò)。傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，過(guò)著農(nóng)禪的生活。有時(shí)還給別人打工。他就這樣，白天勞作，晚上修學(xué)，勤奮過(guò)日子。并以救度眾生為己任。有一次，有人來(lái)偷他所種的瓜果，大士非但沒(méi)有加以責(zé)怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，表現(xiàn)出大慈大悲的情懷。
　　他這樣苦行修身了七年，漸漸地便有許多鄉(xiāng)里人前來(lái)頂禮膜拜，在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響。后來(lái)傅大士的靈異事跡愈來(lái)愈多，愈傳愈廣，大家都認(rèn)為他是彌勒化身，是十地菩薩。
三次進(jìn)京見(jiàn)梁武帝　　傅大士經(jīng)過(guò)十年的修道和弘法，形成中國(guó)式大乘佛教的基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的信徒，一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)。但雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學(xué)侶詵詵”，惟行化一方，法不廣被。必須感動(dòng)人皇和京城的貴族官員，才能將他的教法普及開(kāi)來(lái)，達(dá)到“通被慈悲，義無(wú)偏黨”的效果。
　　其時(shí)，梁武帝宣揚(yáng)佛教，京城高僧云集。但是朝野對(duì)傅大士是很不理解的，認(rèn)為他是一個(gè)“白衣人”，有的看他不起，也有妒恨他的。不過(guò)他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是狂熱的宗教信徒，他們立下誓愿：“若大士道法不弘，各隨苦行?！钡搅肆何涞壑写笸?534)正月二十八日，傅大士認(rèn)為進(jìn)京弘法的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，就寫了一道奏折，遣弟子傅旺入都致書梁高祖武皇帝。原文是：
　　雙林樹(shù)下當(dāng)未解脫善慧大士，白國(guó)主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無(wú)相為因，涅盤為果;其中善，以治身為本，治國(guó)為宗，天上人間，果報(bào)安樂(lè);其下善，以護(hù)養(yǎng)眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。
　　同年(534)十二月十九日，傅大土第一次到達(dá)京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機(jī)。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，后徙鐘山定林寺，并供給膳宿諸般費(fèi)用。從此，“京洛名僧，學(xué)徒云聚，莫不提函負(fù)帙，問(wèn)慧咨禪。”大士本人則“居明高松，臥依盤石，于四徹之中，恒泫(流)甘露;六旬之內(nèi)常雨天華?！贝蠹叶颊J(rèn)為他是神仙下界。
　　大同元年(535)正月，武帝幸華林園重云殿開(kāi)法會(huì)，自講三慧般若經(jīng)。于時(shí)王侯滿筵，公卿連席?；实蹖楦荡笫开?dú)設(shè)一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會(huì)，皇帝來(lái)了，王公大臣都去迎接圣駕，只有傅大士一人坐著不動(dòng)。
　　傅大士不臣天子、不友諸候，非但沒(méi)有引起梁武帝的不滿，反而更受尊敬。這次講席既散，皇帝賜之水火珠一枚，直徑達(dá)一寸多，珠圓明洞澈?；实垠w察大士住在山里水火難至，故以此珠賜之，取水火于日月之意。
　　這次法會(huì)之后，梁武帝又于壽光殿單獨(dú)宴請(qǐng)大士開(kāi)講玄妙的理論，整整談了一天。
　　有一次，梁武帝請(qǐng)大士講《金剛經(jīng)》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座?；实劢o他弄呆了。在旁邊的志公問(wèn) 陛下“會(huì)么?”帝曰：“不會(huì)。”志公就宣布：“大士講經(jīng)已經(jīng)完畢。”再請(qǐng)講，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。后人蘇東坡寫的傅大士贊：“善慧執(zhí)板，南泉作舞，借我們槌，為君打鼓?！敝v的就是這碼事。
　　志公和傅大士是同時(shí)代人物，但志公比傅大士年長(zhǎng)，而且聲望之隆，在傅大士之先。達(dá)摩大師到中國(guó)的時(shí)期也在志公與傅大士之間。南懷瑾先生說(shuō)：“唯有志公、傅大士等中國(guó)禪，可稱為中國(guó)大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過(guò)佛學(xué)的名相，瀟灑詼諧，信手拈來(lái)都成妙話，開(kāi)啟唐宋以后中國(guó)禪的禪趣——‘機(jī)鋒’、‘轉(zhuǎn)語(yǔ)’。尤其以傅大士的作略，影響更大。”
　　傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無(wú)敵。時(shí)歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化，法師乃計(jì)謀后事，問(wèn)：“誰(shuí)可依止?”隱公答曰：“東陽(yáng)傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師?！庇谑欠◣煻Y謁請(qǐng)為弟子。說(shuō)明傅大士影響之大。
　　同元年(535)四月，他回到云黃山。大同五年(539)，傅大士第二次進(jìn)京。這一次，傅大士在京師住了一年。大同六年(540)，大士辭帝東歸。
　　數(shù)后月，傅大士以功德事，重新到京都。這是傅大士最后一次赴京。大士三次到京師，結(jié)交了梁武帝，并在京弘法所度道俗不可勝計(jì)。使他成為當(dāng)時(shí)佛教中的領(lǐng)袖，成為千佛中的一佛，成為維摩禪的祖師。
創(chuàng)建雙林寺　　自普通元年(520)，傅大士在雙壽樹(shù)下結(jié)庵開(kāi)始，云黃山下即已逐漸形成二處精舍，但沒(méi)正式建立寺院。直到他最后一次見(jiàn)到了皇帝，即大同六年(540)，才建議造雙林寺，并得到梁武帝的同意和支持，下沼于雙梼樹(shù)旁設(shè)寺。對(duì)雙林寺的創(chuàng)建，有許多說(shuō)法，徐陵記道：“時(shí)還鄉(xiāng)黨，化度鄉(xiāng)親”，百姓“大傾財(cái)寶，同修凈?！保擞谏礁鶐X下，創(chuàng)造伽藍(lán)。因此高柯故名雙林寺。這一年下半年，雙林佛殿建成。佛殿開(kāi)光后，造了一座九層磚塔。并寫了經(jīng)律l000余卷。
　　傅大士創(chuàng)建雙林寺，正處梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑馳紊，沉迷于佛教但不醒悟。他不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，治理國(guó)家，老是遷就那些準(zhǔn)備爭(zhēng)奪皇位的子侄和為非作歹的王公貴戚，惟以佛教為寄托來(lái)消除煩惱。傅大士想利用佛法啟發(fā)他醒悟，告訴他“只有息而不滅”才是真話。武帝卻認(rèn)為未免流俗。傅大士又勸說(shuō)：“天下非道不安，非理不樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō)“道”和“理”是不滅的，少不得的。但是梁武帝并不理解和醒悟。于是傅大士就發(fā)出“若息而滅，見(jiàn)苦(雖)斷(猶)集”的感嘆。也就是說(shuō)一切是非都不管，那么社會(huì)就要沉淪到無(wú)邊的苦海中去了。傅大士知道要依靠梁朝的統(tǒng)治階級(jí)，已不可能普渡眾生，只得還鄉(xiāng)依靠雙林寺進(jìn)行弘法，解救東南一隅處在苦難中的百姓。
　　大同十年(544)，傅大士把佛像經(jīng)文，交給佛教信徒，又把屋宇田地資生什物全部捐出來(lái)為寺院所有。家資房屋捐舍既盡，沒(méi)有住的地方，他就另搭了一屋立身。夫人妙光也自己建茅草屋立底。他們沒(méi)日沒(méi)夜地勞動(dòng)，過(guò)著清苦的生活。
　　雙林寺由傅大士開(kāi)創(chuàng)，高僧輩出，終究名揚(yáng)天下，隋朝號(hào)稱“天下第三，江浙第一”。宋朝時(shí)被欽定為五山十剎第八，香火久盛不衰。
三教合一的倡導(dǎo)者　　三國(guó)南北朝時(shí)期，意識(shí)形態(tài)由儒入玄，由玄入佛。傅大士生活在佛教寺院最盛的時(shí)期。經(jīng)過(guò)佛經(jīng)的大量翻譯，漸漸進(jìn)入一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。日本學(xué)者忽滑谷快天指出：“梁武帝時(shí)代，僧副、慧初等，息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能去。獨(dú)傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禪教者，翕一人也?！闭f(shuō)明傅大士在佛教中國(guó)化過(guò)程中的作用。佛教要中國(guó)化，離不開(kāi)中國(guó)本土的“道”和“儒”，尤其是儒學(xué)影響很大。南北朝時(shí)范縝的《神滅論》，堅(jiān)持“形神相即”，與佛教“形神相異”對(duì)抗。所以佛教要在中國(guó)落地生根，難度是很大的。梁武帝用行政命令宣揚(yáng)佛教，給佛教大開(kāi)方便之門。不過(guò)即使如此，佛教要發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)文化的儒、道之根基，要和他們互相融合，互相吸收。傅大土第一次上書皇帝，即提出上中下三善，即治國(guó)的三種對(duì)策。所謂上善般若(佛)、中善“儒”、下善施政，也是基于當(dāng)時(shí)實(shí)際情況出發(fā)。
　　傅大士創(chuàng)導(dǎo)三教合一，樓穎著的《傅大士錄》中也講得很清楚：
　　大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問(wèn)：“是僧耶?”士以手指冠?！笆堑酪?”士以手指履。帝曰：“是俗耶?”士以手指袖衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。頂?shù)拦?，身袈裟，足趿履，仿此跡也。
　　南懷謹(jǐn)?先生說(shuō)：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國(guó)禪的法相，是以‘儒行為基，道學(xué)為首，佛學(xué)為中心’的真正精神，配上他一生的行徑。等于是以身設(shè)教，親自寫出一篇三教合一的絕妙好文?！?br />　　儒學(xué)是人世的學(xué)問(wèn)，以做人治世為目的，便以“格物、致知、忠誠(chéng)、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)平天下”為己任。至于學(xué)佛修道也離不開(kāi)人世間，而且這是做人立身處世的基礎(chǔ)，但是沒(méi)有佛家的慈悲心腸是不能容物的?！坝腥莸履舜螅瑹o(wú)欲性則剛，”德大至剛是一位金剛菩薩了。至于道家講清凈無(wú)為，寧?kù)o致遠(yuǎn)，理論少而智術(shù)多，沒(méi)有道家的腦筋，很難制服一些混世魔王，他們從無(wú)為中顯現(xiàn)有為，利于逆取，所以人們說(shuō)：“開(kāi)國(guó)以道，治國(guó)由儒?！边@些都是“世間法”，而佛家是要出世的，要了脫生死，超凡入圣。所謂三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智術(shù)和儒家的論理，才不會(huì)走入偏激的途徑。傅大士時(shí)代形成的中國(guó)文化，千百年來(lái)一直支配著中國(guó)的社會(huì)和中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)。宋朝王安石作宰相，他的廳堂里掛了一幅傅大士的畫像，上面有佛印禪師題的一首贊詩(shī)：
道冠儒履釋袈裟，和會(huì)三家作一家。忘卻兜率天上路，雙林癡坐待龍華?！　倪@里，我們可以看出，傅大土合并三家為一家的主張，在我國(guó)歷史上，確曾發(fā)生過(guò)重大的影響，甚至是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的一部分。
首創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏法門　　傅大士所創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏法門，影響整個(gè)佛教界，至今許多寺院尚有轉(zhuǎn)輪藏之設(shè)施。清代雍和官、頤和園都建有轉(zhuǎn)輪藏，且至今尚存。宋代李誡撰《營(yíng)造法式》一書，還專門介紹了轉(zhuǎn)輪藏的營(yíng)造法。轉(zhuǎn)輪藏還于鐮侖時(shí)期傳入日本，日本的寺院也普遍有所設(shè)置。
　　所謂轉(zhuǎn)輪藏，就是經(jīng)藏的一種。而經(jīng)藏就是藏經(jīng)樓，也就是佛教圖書館。經(jīng)藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之書庫(kù)，又稱經(jīng)樓、經(jīng)庫(kù)、經(jīng)堂、經(jīng)閣、法寶殿、轉(zhuǎn)輪藏、畢盧殿等。藏經(jīng)樓一般陳列為一排排的書架。但是傅大士認(rèn)為，經(jīng)目繁多，陳列那里不是一般人可以遍讀，乃于雙林寺經(jīng)樓當(dāng)中建立一大型旋轉(zhuǎn)書架，內(nèi)置經(jīng)書，旋轉(zhuǎn)即可檢出所需之書。
　　由于傅大士對(duì)宣傳佛教的這一重大貢獻(xiàn)，后世凡有造立輪藏的地方，皆設(shè)置傅大士像，像兩側(cè)塑二童子，稱為笑佛。乃傅大士的兩個(gè)兒子，左邊為傅普建，右邊為傅普成。
繼承釋迦開(kāi)中國(guó)禪宗原始宗風(fēng)　　傅大士在佛教史上被尊奉為西天東土應(yīng)化圣賢，與文殊、天親、維摩等23人同為菩薩，列在寶志(即志公)之后，慧思、天臺(tái)智者之前，近人彭夢(mèng)珩著《歷代高僧故事》，記載中國(guó)歷史上40個(gè)高僧的故事，傅大士即是其中之一。
　　傅大士的佛學(xué)思想主要收入現(xiàn)存《傅大士錄》中。《傅大士錄》凡四卷，是唐代樓穎編錄，又稱《善慧大士語(yǔ)錄》、《善慧大士錄》、《大士錄》。收于卍藏第120冊(cè)。該書系輯錄善慧大士傅翕之語(yǔ)要、業(yè)績(jī)及其所作之詩(shī)歌，并錄有往來(lái)問(wèn)道者之傳記。樓穎所輯者原為八卷，其文煩雜，用語(yǔ)俗野，宋代紹興十三年(1143)，由兩浙東路安撫使樓炤刪其訛誤，刊定為四卷。
　　傅大士對(duì)贊論《金剛經(jīng)》有貢獻(xiàn)，《宋史》卷二○五“藝術(shù)志”第158頁(yè)載有《傅大士、寶志金剛經(jīng)贊》l卷。傅大士主要依靠“敷演句偈，闡揚(yáng)經(jīng)論”。所以他的佛學(xué)思想，主要體現(xiàn)在他的句偈，也就是詩(shī)句當(dāng)中。而且所講的也不以文字為意，但契合微妙至真之理，說(shuō)法不過(guò)數(shù)句，使聽(tīng)的人能根據(jù)自己的覺(jué)悟程度而得到啟示，使人揭開(kāi)心眼之塵翳，洗去肺腸之垢濁。
　　日本忽滑谷快天認(rèn)為，傅大士思想之根柢為般若空宗，受僧肇之影響很大。如其偈《行路難》20篇，非斷非常、真照無(wú)照、心相實(shí)相、般若無(wú)凈、本際不可得、三空無(wú)性等題，皆合三論之旨。他還認(rèn)為傅大士并非三教之調(diào)和者，因?yàn)楦荡笫恳哉婵諡槠浣讨埽蕬?yīng)用老莊之虛無(wú)，其說(shuō)明之方式有相似之點(diǎn)而已。如傅大士有偈;
有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋?！　『厦芏Z(yǔ)為一是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作如是說(shuō)：
空手把鋤頭，步行騎水牛。牛從橋上過(guò)，橋流水不流?！　≈袊?guó)佛教協(xié)會(huì)妙華法師認(rèn)為，這是一首有名的禪詩(shī)。乍讀起來(lái)顛三倒四，撲朔迷離，卻包含著禪的境界和參禪的方法。傅大土用一顛倒了的話表達(dá)了一個(gè)永久的哲學(xué)命題，即“空”和“有”的關(guān)系?！坝小钡氖澜缡且环N表象，其本質(zhì)是“空”的，但這個(gè)“空”，不是去掉或搬掉什么東西的“空”，也不是主觀上否定客觀存在的“空”，而是“色即是空，空即是色”的空，是當(dāng)體即空的“空”。
　　“步行騎水?！钡暮x就更加深刻了。從文字表面上看，一個(gè)行路之人，多想有一匹坐騎。倘若乘船，騎牛就是多余。引伸講，參禪的人就如同行路人，正因迷了本性才需用“參”來(lái)洞徹本來(lái)面目。傅大士用步行便無(wú)騎者，無(wú)騎者便無(wú)不騎來(lái)開(kāi)示迷誤的人。
　　在普通人看來(lái)，橋是靜止的，橋下的水是流動(dòng)的?？墒歉荡笫繀s認(rèn)為，人在橋上走過(guò)時(shí)，橋是流動(dòng)的，底下的水是靜止的。橋本不流，不流故流;水常流，流故不流。這就打破了相對(duì)的時(shí)空概念。在常人看來(lái)是不可思議的荒誕、離奇。但從世學(xué)的窠臼中掙脫出來(lái)，重新體悟本身和世界，既站在某個(gè)角度也不固執(zhí)某個(gè)角度，以每個(gè)角度全方位看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界，這就是般若智慧。
　　傅大士的《心王銘》，更是參禪佳作，其所闡述的心性論是后世禪學(xué)的核心和源頭，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王銘》所唱的范圍。干百年來(lái)，《心王銘》仍為禪家藥籠中物。
　　《心王銘》唱出直指人心的作略。認(rèn)為人心“體性雖空，能施法則”，認(rèn)為見(jiàn)心就能識(shí)佛。如“知佛在內(nèi)，不向外尋”，即幾乎是后世的“陸王”心學(xué)，又如“莫言心王，空無(wú)體性。能使色身，作邪作正.”再加“心性雖空，能凡能圣。是故相勸，好生防慎。”這些和儒家的修身養(yǎng)性的講法也無(wú)多大出入，所以今人任繼愈先生也認(rèn)為禪宗的心性修養(yǎng)方法，對(duì)宋明儒教修養(yǎng)心性的方法影響至深。而“即心即佛”的思想，是由寶志先唱，傅大士見(jiàn)而稟受之。南懷謹(jǐn)先生認(rèn)為，此語(yǔ)并非始于達(dá)摩，實(shí)梁朝一種思潮。
　　中國(guó)禪風(fēng)，起自齊梁之間，因其時(shí)有志公和傅大士的影響，而開(kāi)啟唐宋以后中國(guó)禪宗的知見(jiàn)。所以南懷理先生說(shuō)：“如傅大士者，實(shí)亦曠代一人。齊梁之間禪宗的興起，受其影響最大。而形成唐宋禪宗的作略，除了達(dá)摩為主體之外，便是志公的大乘禪，傅大土的維摩禪。也可以說(shuō)，中國(guó)禪宗原始的宗風(fēng)，實(shí)由達(dá)摩、志公、傅大士三大士的總括而成?！?br />傅大士對(duì)天臺(tái)宗的影響　　傅大士對(duì)天臺(tái)宗的影響是很大的。大通二年(528年)，他的門徒慧集本在天臺(tái)山為僧，聞東陽(yáng)傅大士深解大乘，遂夜行往雙林投靠傅大士。承圣元年(552年)，傅大士的門徒比丘法曠到天臺(tái)山下燒身滅度。傅大士文集中有二首詩(shī)：
獨(dú)自精，其實(shí)離聲名。三觀一心融萬(wàn)品，荊棘叢林皆自平。(其一)獨(dú)自作，問(wèn)我心中何所著?推檢四運(yùn)并無(wú)生，千端萬(wàn)緒何能縛。(其二)　　“一心三觀”是天臺(tái)宗基本教義。一心即能觀之心。傅大土“端正自觀心”講的就是這個(gè)心，《心王銘》更是“心”學(xué)之名篇。三觀，即“空”、“假”、“中”三諦。知“一念之心”乃不可得，不可說(shuō)，而于一心中圓修空、假、中三諦者，即稱“一心三觀”。傅大士說(shuō)：“心性不沉浮，安住三三昧，萬(wàn)行悉圓收”，也是這個(gè)意思。
　　傅大士與天臺(tái)宗被尊為二祖的慧文同是“一心三觀”的宣傳者。天臺(tái)宗智凱傳灌頂，其徒縉云智威，智威之徒東陽(yáng)慧威，慧威之徒玄朗乃義烏人，大都在雙林寺周圍的會(huì)稽、婺州一帶活動(dòng)，和雙林關(guān)系密切，受傅大士影響很深。由于傅大士對(duì)“一心三觀”透徹的理解和宣揚(yáng)，得到了天臺(tái)宗學(xué)人的尊敬，日本天臺(tái)宗的創(chuàng)始人最澄在其《內(nèi)佛法相承脈譜》中，就把傅大士列為天臺(tái)宗二祖之一。
　　傅大士雖然是一個(gè)能“普應(yīng)萬(wàn)機(jī)”的“絕世通人”，但并無(wú)師承關(guān)系，是個(gè)“師無(wú)所師”的人。因而，天臺(tái)宗的著作中，雖有很多宣揚(yáng)傅大士的記載，傅大士的舍利也被天臺(tái)宗僧徒三次迎請(qǐng)供奉，但他在臺(tái)教史中之地位很難得到肯定。
　　天臺(tái)宗在唐朝，因受慈恩、賢首各宗派勢(shì)力的影響，相形失勢(shì)。到了八祖玄朗(673—754)時(shí)代，才有起色，玄朗的弟子湛然成為中興之祖。湛然就是以傅大士作為中興的旗幟，來(lái)弘揚(yáng)天臺(tái)止觀的。他在其著作《止觀義例》卷中寫道：“設(shè)使印度的;圣(達(dá)摩)來(lái)議，末若兜率二生(傅大士)垂降?！薄皼r復(fù)三觀本宗《瓔珞》，補(bǔ)處大士(指傅大士)金口親承。故知一家教門，遠(yuǎn)稟佛經(jīng)復(fù)與大士，宛如符契。”
　　傅大士所唱的一些詩(shī)謁既然能和天臺(tái)宗的教義符契，傅大士的名望又久盛不衰，推出傅大士為旗幟便成為中興臺(tái)教的重大舉措。加上湛然的師父玄朗是傅大士的六世孫，“玄朗愿生兜率親近彌勒”，意欲繼存先祖傅大士的衣缽。清代大學(xué)者朱一新曾說(shuō)，傅大士“六世孫玄朗禪師，定慧雙修，空有皆舍，衣不傳而無(wú)垢，燈以續(xù)而長(zhǎng) 明”。很明顯他也是先祖傅大士的繼承人。玄朗的弟子很多，有新羅(朝鮮)僧法融、理應(yīng)、純英等人。他不可能不對(duì)他的傳人湛然發(fā)生影響。而且雙林寺也有天臺(tái)宗的遺跡，如傅大士夫人留妙光所居“雙梼庵”，后人改稱為“止觀底”就是明證。
不平靜的后半生　　太清二年(548)，發(fā)生侯景之亂。侯景專門從事燒殺擄掠，他遣軍攻浙東，鼓勵(lì)諸將“破柵平城，盡屠毋赦”，江南赤地千里，白骨成堆。這一年，傅大士再次捐舍田園產(chǎn)業(yè)以設(shè)會(huì)。但是他的資產(chǎn)是有限的，光施財(cái)不解決問(wèn)題，他就考慮用“法施”來(lái)感動(dòng)上天和眾生。先是持不食上齋，接著準(zhǔn)備自焚燒身，為眾生贖罪，并以此表示對(duì)罪惡行徑的抗議。
　　他的門徒，個(gè)個(gè)悲號(hào)啼哭，愿以身代。他們共同發(fā)愿將欲“莊嚴(yán)佛剎，克己灰身，成就勝德”。大家都“伏愿師主”，“久留世間”，“接養(yǎng)孤窮”，“利安貧老”。并且前來(lái)挽留的人愈來(lái)愈多，有比丘法脫、法堅(jiān)、普濟(jì)，還有居士傅長(zhǎng)、傅遠(yuǎn)等42人。這樣，傅大士才答應(yīng)暫留人間。
　　太清三年(549)，梁運(yùn)將終，國(guó)家一片混亂。傅大士將所有資財(cái)都散給處在饑荒中的貧苦大眾。并伙同門徒辛苦勞作，拾橡果、煮野菜粥度荒，還要節(jié)約糧食救濟(jì)貧困。大寶元年(550)春天，鄉(xiāng)里無(wú)牛耕作，傅大士便將耕牛送給老百姓使役，他們自己用人工代耕。
　　由于災(zāi)禍連年不斷，“人民困苦，死亡者多”，地方上又發(fā)生火災(zāi)。他們認(rèn)為這是佛法欲滅之兆微，只有絕食和燒身滅度才能請(qǐng)佛住世以普渡眾生。于是弟子中有多人燒身滅度，還有割耳出血和香灑地及奉不食上齋者凡百人。以上事實(shí)，現(xiàn)代人看來(lái)是迷信和愚昧，也無(wú)濟(jì)于事，且過(guò)于殘忍，但是它是中華民族苦難史的組成部分。同時(shí)反映了我們的先人為了個(gè)人的修持和大眾的利益，不惜赴湯蹈火;也說(shuō)明傅大士在當(dāng)時(shí)人民中的威望，以及佛教和雙林寺在當(dāng)時(shí)的影響和規(guī)模。
　　這段期間大士不時(shí)拿出糧食、財(cái)帛舉辦法會(huì)，宣揚(yáng)佛法。天嘉四年(563)，他舍了50擔(dān)米、30匹絹。天嘉五年(564)照樣營(yíng)齋，轉(zhuǎn)頌法華經(jīng)21遍。這一年，還在會(huì)稽鑄寶王像10軀。自后五年，凡設(shè)六會(huì)如前。
　　傅大士的一生，就是這樣“計(jì)籌度人，對(duì)機(jī)立教”，廣植善根，弘揚(yáng)正法，“貪嗔癡”三業(yè)俱清，“根塵識(shí)”一絲不掛，立語(yǔ)言以垂教，示色相以參禪。
　　太建元年(569)四月二十四日，大士離開(kāi)人世，終年73歲。
　　太建五年(573)，陳宣帝下沼南朝著名駢文學(xué)家徐陵為傅大士撰寫碑文。
　　傅大士滅度至今已1400多年，但他的影響千秋不滅。南懷瑾先生說(shuō)：“傅大士生于齊、梁之際，悟道以后，精進(jìn)修持，及其壯盛之年，方顯知于梁武帝，備受敬重。而終梁、陳之間。數(shù)十年，始終在世變頻仍、生靈涂炭、民生不安中度過(guò)他的一生。他不但在東南半壁江山中弘揚(yáng)正法而建立教化，而且極盡所能，施行大乘菩薩道的愿力，救災(zāi)濟(jì)貧，不遺余力。當(dāng)時(shí)江左的偏安局面，有他一人的德行，作為平民大眾安度亂離的屏障，其功實(shí)有多者。至于見(jiàn)地超人，修行真實(shí)，雖游心于佛學(xué)經(jīng)論之內(nèi)，而又超然于教外別傳之旨，如非再來(lái)人豈能如此。”傅大士一生的特點(diǎn)是能合“空”、“有”為一義，能將解脫修行和社會(huì)參與二者統(tǒng)一起來(lái)。他不但是中國(guó)佛教史上一位超悟的禪師，而且是中國(guó)文化史上的一位哲人，一位思想家。他對(duì)后世的影響是很大的?，F(xiàn)引唐朝大詩(shī)人郎士元的《雙林寺遏傅大士》一詩(shī)作為本傳的結(jié)語(yǔ)：
草露經(jīng)前代，津梁及后人。此方今示滅，何國(guó)更分身。月色空知夜，松陰不記春。猶憐下生日，應(yīng)在一微塵。

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