分類(lèi): 歷史 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 07-21

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(北京，2010年5月~)江燦騰所著《二十世紀(jì)臺(tái)灣佛教文化史研究》(北京：宗教文化)一書(shū)，全文約二十五萬(wàn)字，2010年5月出版，是當(dāng)代臺(tái)灣佛教史學(xué)者，在海峽對(duì)岸大陸地區(qū)，所出版的第一本有關(guān)二十世紀(jì)臺(tái)灣佛教文化史研究的專(zhuān)書(shū)。但此書(shū)的定名、出版原由、和全書(shū)的構(gòu)思觀點(diǎn)，各有其曲折過(guò)程和值得注意之處。

此書(shū)原由大陸的近代中國(guó)佛教史料學(xué)者、《世界宗教研究》主編黃夏年，於2009年7月間，來(lái)臺(tái)向江燦騰邀稿、世界宗教研究所前副主任張新鷹和現(xiàn)任人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所何建明教授兩者分別撰＜序＞推薦、由浙江省寧波市江北區(qū)莊橋街道顏家村的寶慶寺全額贊助出版經(jīng)費(fèi)，并交大陸中央級(jí)主管宗教單位直營(yíng)的?宗教文化出版社?出版。

并且，本書(shū)定名為《二十世紀(jì)臺(tái)灣佛教文化史研究》是有其特殊原因的。在此之前，亦即在2008年時(shí)，當(dāng)大陸著名學(xué)者葛兆光教授，從北京清華大學(xué)轉(zhuǎn)到上海復(fù)旦大學(xué)長(zhǎng)期任教後，立即有一個(gè)新構(gòu)想被提出，就是他想編出一套，專(zhuān)供大陸高校文史研究所碩士生，在撰寫(xiě)論文時(shí)，有效參考之用的?研究入門(mén)手冊(cè)?；而在他所邀約各方的大批學(xué)者名單之中，曾選擇遠(yuǎn)在臺(tái)灣的江燦騰，擔(dān)任「佛教史」一門(mén)的撰稿人。

但不巧的是，江燦騰當(dāng)時(shí)卻正為兩眼都患嚴(yán)重的白內(nèi)障所苦，視線茫茫，無(wú)法立刻動(dòng)筆和依約限期完稿，所以只得立刻回函給出版社的負(fù)責(zé)編輯，說(shuō)明本身的尷尬處境，請(qǐng)其諒解，并婉辭此一難得的學(xué)術(shù)邀約。其後，江燦騰因兩眼的視力經(jīng)過(guò)臺(tái)大眼科名醫(yī)王一中教授的精密手術(shù)後，已幾近完全修復(fù)，甚至不須戴眼鏡，即能從事大量的研究閱讀和日日進(jìn)行繁忙的寫(xiě)作。

而在此同時(shí)，葛兆光教授所主編的這套研究入門(mén)叢書(shū)第一輯，也已堂堂出版問(wèn)世，各方學(xué)界佳評(píng)不斷，證明其當(dāng)初在時(shí)機(jī)點(diǎn)上的選擇，和原本應(yīng)用實(shí)效上的相關(guān)構(gòu)想，的確是相當(dāng)有遠(yuǎn)見(jiàn)的睿智舉措?？墒?，就江燦騰個(gè)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)初的臨陣缺席，雖出於不得已，卻有莫大的遺憾長(zhǎng)郁心頭。

所以，藉著黃夏年此一邀約的良機(jī)，將其最近完成幾篇新作和過(guò)去不曾在大陸地區(qū)出版的數(shù)篇新臺(tái)灣佛教文化史的相關(guān)論述，加以編輯成書(shū)，取名為《二十世紀(jì)臺(tái)灣佛教文化史研究》，以彌補(bǔ)先前無(wú)法為《佛教史研究入門(mén)手冊(cè)》撰稿的學(xué)術(shù)心愿。同時(shí)，也可為當(dāng)代海峽兩岸的此一領(lǐng)域研究，開(kāi)辟一條新途徑。

不過(guò)，本書(shū)的體例，為尊重葛兆光和上海復(fù)旦大學(xué)出版社的原智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，并不能直接襲用葛兆光教授的原規(guī)劃模式，於是，江燦騰在本書(shū)中，側(cè)重以「深耕研究」和「批判反思」作為兩大論述的主軸，而也是當(dāng)代大陸地區(qū)關(guān)於現(xiàn)代型的新佛教文化史研究書(shū)籍，較欠缺的論述模式和相應(yīng)作法。

此外，在本書(shū)的各篇內(nèi)容：何開(kāi)展近代臺(tái)灣新佛教文化史研究、日本殖民地時(shí)期臺(tái)灣宗教行政法的建構(gòu)歷程、日本殖民地時(shí)期臺(tái)灣新佛教運(yùn)動(dòng)與儒釋沖突、日本殖民地時(shí)期臺(tái)灣本土新佛教雕像的創(chuàng)作、二十世紀(jì)臺(tái)灣現(xiàn)代尼眾教育的發(fā)展與兩性平權(quán)意識(shí)覺(jué)醒的歷史觀察、胡適來(lái)臺(tái)前新禪學(xué)研究的肇始及其發(fā)展和爭(zhēng)辯、戰(zhàn)後迄今臺(tái)灣現(xiàn)代佛教的開(kāi)展(1945-2009)、印順導(dǎo)師與當(dāng)代臺(tái)灣人間凈土思想的大爭(zhēng)辯及其新開(kāi)展、臺(tái)灣佛教?慈濟(jì)宗」建立的周邊問(wèn)題、關(guān)於臺(tái)灣近現(xiàn)代佛教的研究經(jīng)驗(yàn)與批判意識(shí)答客問(wèn)、現(xiàn)代臺(tái)灣佛教比丘尼的出家經(jīng)驗(yàn)與社關(guān)懷研討會(huì)記錄、海峽兩岸二十世紀(jì)中國(guó)佛教研究的百年回顧、二十世紀(jì)第一本新女性主義的現(xiàn)代臺(tái)灣佛教小說(shuō)。江燦騰是按研究題材和問(wèn)題意識(shí)的必要性，分別使用各種文體的多樣表達(dá)方式，來(lái)使其可讀性相對(duì)提高不少。

此外，由於江燦騰恰好正處?kù)叮ɑ驅(qū)嶋H是得力於）當(dāng)代海峽兩岸不同的佛教學(xué)術(shù)研究環(huán)境之相對(duì)有利條件，也因而促使江燦騰能以較大自由度，來(lái)?yè)袢‘?dāng)代極為多樣化的臺(tái)灣佛教文化思想史議題，并以典型的?歷史唯物論式?進(jìn)行其詮釋體系的建構(gòu)或進(jìn)行必要的批判與反思。

因此，本書(shū)可算是充滿(mǎn)江燦騰個(gè)人的鮮明個(gè)性與特殊獨(dú)立性?xún)烧呒婢叩膶W(xué)術(shù)心靈之表白?！?

參考資料

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