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這些運(yùn)動(dòng)的起因，可追溯自1931年九一八事變後，日本退出國(guó)際聯(lián)盟，在國(guó)際上陷於孤立，加上1930年代以來的經(jīng)濟(jì)恐慌、農(nóng)村凋弊，因此在軍部的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)下，日本全國(guó)進(jìn)入「準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)」型態(tài)的非常時(shí)期。在全國(guó)性總體戰(zhàn)體制的要求下，日本全國(guó)國(guó)民(包括殖民地臺(tái)灣、朝鮮等)都被納入組織中，加強(qiáng)精神面及經(jīng)濟(jì)面的要求。社會(huì)教化運(yùn)動(dòng)的基本性質(zhì)具有：
（一）戰(zhàn)爭(zhēng)體制期官方對(duì)村落重編、利用與支配。以村落共同體－部落為地域單位，并納全部落民眾為會(huì)員的部落振興會(huì)，藉著部落自治、自主并共同行動(dòng)的功能，來達(dá)成村落重建的任務(wù)。官方藉由教化委員、顧問來統(tǒng)制支配會(huì)務(wù)的運(yùn)作。1934年後更設(shè)立臺(tái)灣教化團(tuán)體聯(lián)合會(huì)，訂定統(tǒng)一指導(dǎo)要綱，透過綿密的教化網(wǎng)，進(jìn)行統(tǒng)制。
（二）濃厚的精神運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。精神面的涵養(yǎng)是達(dá)成運(yùn)動(dòng)目標(biāo)不可或缺的條件，藉著集會(huì)所的建設(shè)、神社的建造參拜、神宮大麻的祭祀、國(guó)語(日語)的普及等，逐步達(dá)到皇國(guó)精神的涵養(yǎng)貫徹。
（三）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)振興，開發(fā)產(chǎn)業(yè)、改善農(nóng)家經(jīng)濟(jì)是目的所在。在非常時(shí)期，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的擴(kuò)充，是總體戰(zhàn)體制不能缺少的一環(huán)，帶有先行整備擴(kuò)充農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力(如耕地改良、農(nóng)產(chǎn)改良、畜產(chǎn)改良)的效用存在。棉、黃麻、大麥等特殊「愛國(guó)作物」的耕種生產(chǎn)，更透過社會(huì)教化運(yùn)動(dòng)，賦予村落農(nóng)民「產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)」的責(zé)任心，以確保軍需資源。
（四）生活改善的性質(zhì)，可輔助精神涵養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)振興之用。個(gè)人與村落的生活改善，可改變個(gè)人的生活方式，以求涵養(yǎng)日本國(guó)民之性格。改變村落之衛(wèi)生、設(shè)施，有助於村落產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。部分臺(tái)灣傳統(tǒng)宗教信仰、冠婚喪祭等被定位為迷信陋習(xí)，列為改善對(duì)象。同時(shí)進(jìn)行建設(shè)排水溝、浴室、廁所、明窗，創(chuàng)造明朗衛(wèi)生的住居、村落環(huán)境，并使嚴(yán)守時(shí)間、秩序、法規(guī)、禮儀等個(gè)人性格。
這些社會(huì)教化運(yùn)動(dòng)的展開演變，為日後皇民化運(yùn)動(dòng)鋪設(shè)了發(fā)展的軌跡。
中文關(guān)鍵字：皇民化運(yùn)動(dòng) , 部落振興運(yùn)動(dòng) , 戰(zhàn)爭(zhēng)體制 , 神社 , 國(guó)語
英文關(guān)鍵字 , The Movement for the General Spiritual Mobilization(554)
參考資料
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