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答案 1：

自我論研究前言

對于馬克思主義的實踐，蘇聯(lián)和中國一樣，都進行了“-子”式的教育，中國的-和文化大革命是最典型的。但是不可避免的是，是人就是天生的有私心，這種私心只能收斂一時，不可收斂一世，只能收斂少數(shù)人，不能收斂多數(shù)人。在中國雖然是馬克思主義的旗幟，但人人都能看出，馬克思主義是有局限性的。是需要在實踐中加以完善和補充的。

20世紀以來，人們發(fā)現(xiàn)原子核裂變所產(chǎn)生的能量遠遠超過最劇烈的化學反應。1 000 g -裂變的結(jié)果，放出的能量為8.23×10^16 J，與產(chǎn)生這些輻射能相等的質(zhì)量為0.914 g，和原來1 000 g相比，質(zhì)量變化已達到千分之一。于是人們對質(zhì)量守恒定律就有了新的認識。在20世紀以前，科學家承認兩個獨立的基本定律：質(zhì)量守恒定律和能量守恒定律?，F(xiàn)在科學家則將這兩個定律合而為一，稱它為質(zhì)能守恒定律。

在我們研究的自我論思想的認識上，質(zhì)量和能量都是存在的，存在即為物質(zhì)。物質(zhì)即有自我。自我就會表現(xiàn)出維持自我存在的傾向。在宏觀上同質(zhì)能守恒定律是不謀而合的。在微觀上小的自我的傾向表現(xiàn)為對“自由”的向往和追求，如電子。用牛頓第一定律更能說明這一問題。小的自我對自由的追求會破壞大的自我。但大的自我對小的自我的內(nèi)控是經(jīng)常存在的。宇宙的自我對電子的自我的內(nèi)控是永恒的。無窮大對無窮小的內(nèi)控是永恒的。物質(zhì)的自我保持了物質(zhì)本身盡最大可能存在的傾向。從而產(chǎn)生來自自我而抵抗“外敵”的力。也就是牛頓第二定律作用力與反作用力。常言說“兔子不急不叫人”也是這個道理伸化。

不管大大小小的物質(zhì)不可能孤立的存在，而是同其他的物質(zhì)緊密相關。同時也能是其他物質(zhì)的動態(tài)反映。在內(nèi)有它的內(nèi)涵，內(nèi)在的組織結(jié)構，運動變化，以及發(fā)展規(guī)律。在外觀上看來，是一個整體。比如一個人體，在內(nèi)有骨格，肌肉，血液及其他有機組織組成，在外觀上是一個人體。人體對外產(chǎn)生整體效應，成為完整的自我，在內(nèi)的不同組織存在著相應的自我。整體自我對人體內(nèi)不同組織的自我起著內(nèi)控和協(xié)調(diào)的作用。然而，不同組織在運行過程中，時而不時的出現(xiàn)“自由”的傾向，比如：人體內(nèi)有些組織的不正常增生：就會造成整個人體的“病態(tài)”反映。一個人體在外部受家庭，生活中形成的集體組織，社會環(huán)境的內(nèi)控和制約。雖然人體時時有自由的傾向，但在家庭，集體組織和社會環(huán)境自然而然的界定了“自由”的范圍和法則。一個集體組織在社會環(huán)境上生存，同樣受到-因素和外部因素的制約。這就是物質(zhì)的“自我”在人類社會的最基本的表現(xiàn)。

中國是一個地大物博的國家，有五千年歷史文化。利用黃帝記年法算起，今年是4708年。自從漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，后人們沒有跳出儒學思想所界定的框框。如果說中國人太懶了，或說中國人太愚了，顯然是對國人的無理的報怨。蒙古人的踐踏，滿族人的壓榨，八國聯(lián)軍的掠奪，-人的燒殺，并沒有讓中國人覺醒。在中國人的歷史上，并沒有過多檢查國人的素質(zhì)，而把責任全盤推給了當時的朝廷，以及個別朝廷的要人。馬克思主義實實在在的為中國人帶來了活力，使中國人的素質(zhì)上了一個臺階，但并沒有在根本上解決中國人“不求進取，甘心為奴”的骨子里的東西。這里的進取就是追求和研究事物的真理和本原以及實質(zhì)，“甘心為奴”就是不愿意維持自已的主張，沒有戰(zhàn)勝困難的決心和勇力，隨大眾，順大流，別人說怎么，就怎么。在思想上早已成為別人的奴才，在這種情況下，很容易混淆是非，顛倒黑白。

中國經(jīng)歷了數(shù)千年的王權統(tǒng)治，習以為常的把自已的命運由別人來支配和擺布，從來沒想過如何為自已的命運作主。時代在變化，思想就得跟著變化。-的改革一開始被當時的權貴們罵的不亦樂乎，但不得不在強權之下被動的接受。接受歸接受，但終歸受著馬克思的“各盡所能，按需分配”的-主義理想的困擾。不過，現(xiàn)在的國民們相比改革以前，總算又上了一個新臺階。理論創(chuàng)新之路從來就不是平坦的。-曾經(jīng)被打倒過好幾回，憑著勤勤懇懇，任勞任怨，鞠躬盡瘁，死而后已的精神將中國從“窮過渡”、“等靠要”的思想意識中扭轉(zhuǎn)過來，1993年與世長辭了。2001年7月1日，中國-黨迎來了80歲華誕。在慶祝建黨80周年大會上，-發(fā)表了重要講話，后來人們習慣上稱之為七一講話。七一講話，闡明了“-”重要思想的內(nèi)涵，對“中國-黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表最廣大人民的根本利益”在當前的具體內(nèi)涵作了精辟闡述。講話指出，發(fā)展先進生產(chǎn)力，是發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎條件。人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。七一講話立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義最基本的原理，集中回答了-社會主義實踐中提出的一系列重大問題，提出了許多重要的新思想、新觀點、新論斷。七一講話一個月后，-來到-大學，在軍隊高級干部理論研討班上發(fā)表講話，進一步闡發(fā)七一講話精神。-指出：“為什么在這個時機要集中回答一些重大問題呢？從根本上說，是黨的事業(yè)發(fā)展的迫切要求。我深深感到，當今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上、實踐上作出回答并加以解決，否則我們就不能更好地前進。我們必須與時俱進，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。”-在-大學的講話中，再次闡述了推進理論創(chuàng)新的重要性，核心是在理論創(chuàng)新中如何科學對待馬克思主義。他指出：“七一講話所回答的一些重大理論和實際問題，貫穿了兩個基本要求，一個就是要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持馬克思主義的基本原理，一個就是一定要貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于探索真理、追求真理的革命精神。用發(fā)展的觀點對待馬克思主義，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這就是我們科學對待馬克思主義的唯一正確的態(tài)度?！彼俅螐娬{(diào)：“離開活生生的現(xiàn)實，還用幾十年前甚至一百多年前的老觀點來-實社會的發(fā)展，是絕對行不通的。”2002年5月31日，中央黨校省部級干部進修班的畢業(yè)典禮上，-中央總--在其所發(fā)表的重要講話中強調(diào)，貫徹“-”要求，關鍵在堅持與時俱進，核心在保持黨的先進性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民。全黨同志要牢牢把握這個根本要求，不斷增強貫徹“-”要求的自覺性和堅定性。貫徹好“-”要求，必須使全黨始終保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界；必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設的新局面；必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華-偉大復興增添新力量；必須以改革的精神推進黨的建設，不斷為黨的肌體注入新活力。

-總-提出了“與時俱進”的口號，當時就受到有些權貴評議，他們認為-為大膽的搞資本主義辨護。其實，-的這些話就是針對這些因循守舊，固步自封的人說的。這些人自己不思進取，還經(jīng)常打擊有進步思想的人和事，有時會在社會上造成負面效應，對社會的發(fā)展是不利的。社會制度不是任何一二個人的事，是一個國家或一個-共同的事。就算是美國總統(tǒng)羅斯福，統(tǒng)領一群原始人，照樣不成氣候。為什么美國的印第安人沒有發(fā)展起來，就是他們落后，他們的思維跟不上形式的發(fā)展，落后就會挨打，這是自然而然的硬道理。-黨為什么能把中國人帶動起來，因為他們當時有-怕。中國人應該敢說，敢做，敢干，有不怕苦，不怕累，不怕死的精神，將中國人的正氣揚起來。中國人應該發(fā)揚中國-黨-戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭時期的作風，盡快的摒棄“奴才”思想，中國才會有發(fā)展，才會有美好的未來。我記得柏楊先生寫了《-》，有一句精辟的比喻，“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲，一個-人是一條蟲，三個-人是一條龍”。這已是二十年前的事了。不過現(xiàn)在相對于那個時期進步多了，但相對于-人和日耳曼人還是有差距的。

在我的自我論思想中說明了一個道理，就是人類本身是從競爭，拼博，冒險，勞動，奉獻，犧牲中產(chǎn)生的。比如死亡，不光人類無法避免，萬事萬物都無法避免，做為人的優(yōu)先權就是可以認識自已，認識自然，認識環(huán)境，認識到自已應該做什么，不應該做什么。人為了自身的生活，不得不抗爭，同自然抗爭，同敵對自已的人抗爭，同敵對勢力抗爭，但每一個人的抗爭所得出的經(jīng)驗和抗爭所得到的成果，最后全部奉獻給全人類。不管是成功還是失敗，我認為善于抗爭的人是優(yōu)秀的。

或許我自不量力的致力于哲學方面的研究，我把別人所關心的功名利祿看的很淡，老天也似乎“理解”我的心，讓我一直處于一窮二白的狀態(tài)。我能做到的只有這些，把我心里所想的，所感悟到的說出來，讓后人們評說?；蛟S有說的不對的地方。但我相信我的初衷是好的。我也自私的感到中國的“中庸之道”最終是解決世界問題的“良藥”。但我們在世界問題上推行“中庸之道”，首先要以強大的-做后盾。這也理所當然的需要中華兒女們的無私的奉獻精神。我們要更深層次的理解“中庸”思想，在保守思想中尋找出激進的思想實質(zhì)。不能被表面的陳腐的思想所迷惑。

我相信我們-的國民們能夠共同擔負起-復興的責任，團結(jié)起來，能讓欺負我們的帝國主義們聞風喪膽。我希望群策群力，爭取有更多的有識之士創(chuàng)造性的發(fā)展中國文化，讓我們的國家重新捍衛(wèi)祖先的光榮傳統(tǒng)，將中國的經(jīng)濟，文化以及-建設走在世界的前列，讓國人們在世界面前挺直腰桿。

自我論思想可以幫助人們在自然科學和社會科學領域有重大突破。因為自我論思想讓人們站在新的高度上，展示了萬事萬物發(fā)展的本原、目的和實質(zhì)，以及萬事萬物的內(nèi)在關聯(lián)。它的孕育和形成經(jīng)歷了成千上萬的哲人們的思考和研究，經(jīng)歷了中國以至世界史上歷代無數(shù)仁人志士的赴湯蹈火，流血犧牲而總結(jié)出來的物質(zhì)的真象。當然，在尋求真理的路上，僅僅是一個開端，我真的希望是一個良好的開端。我提出的觀點就是讓人們批判的，讓人們討論和研究的，不是讓人們不折不扣的認可的。要是讓人們不折不扣的認可，并奉為至寶，那實在不是我的初衷。我能用我的淺陋之言來拋磚引玉，就達到我的目的了。

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