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答案 1：
這個(gè)問題好大好深哪～不過問題描述中提到的三道(道家的道，-的道和科學(xué)之道)觸動(dòng)了我的大腦～一堆信息頓時(shí)像洪水般洶涌而出～大家駐好堤壩，聽我慢慢道來～沒有耐心的童鞋可以直接看黑體部分～（我只闡述，不評(píng)論，大家心里有自己的秤，孰是孰非，自行定論 ）－－－－－－－－－道家之道清凈無為的分割線－－－－－－－－－ 道家的道不僅僅是一個(gè)道。老子有老子的“非常道”之道，莊子有莊子的“不稱”之道，二者既有同也有異。(避免自己跑題跑到不知所道，這里我只談他們的同，不說他們的異，有興趣探討的童鞋我們可以針對(duì)這個(gè)另開新的問題。)在老子《道德經(jīng)》的《道經(jīng)?二十五章》有一個(gè)定義：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！鼻f子也有類似的定義(當(dāng)然也有區(qū)別)，在《莊子?內(nèi)篇?德充符第五》：“ 夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自 根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不 為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老 。 ”(不翻譯，感興趣的自己搜索翻譯去～)老莊所說的“道”，盡管一個(gè)說“非常道”，一個(gè)說“不稱”，但是他們都道了出來，都稱了出來。他們口中的“道”有五個(gè)屬性：1. 客觀，2. 永恒，3. 萬物起始，4. 獨(dú)一且沒有屬性，5. 可得不可知前三點(diǎn)都很好理解，第四點(diǎn)——沒有屬性怎么理解？什么是屬性，高矮，胖瘦，大小，長短，生死，禍福，這都是屬性。而道是獨(dú)一的，其它的一切都是道的產(chǎn)物，道是沒有并存沒有對(duì)立的，如果沒有比較，人是無法描述道的，無法描述則沒有屬性。想像一個(gè)人，從出生睜眼起一輩子只能在一個(gè)完全封閉的屋子里看到一個(gè)杯子，沒有其它任何東西，他可以評(píng)價(jià)這杯子是美是丑嗎？他可以評(píng)價(jià)這杯子是大杯子是小杯子嗎？他可以評(píng)價(jià)這杯子是什么材料嗎？他能知道這是一個(gè)杯子嗎？顯然不能。于是老子說：“道這個(gè)名稱是我為了描述它勉強(qiáng)冠上的名稱。”雖然這個(gè)道不可知，但是因?yàn)槲覀兪撬漠a(chǎn)物，所以順藤摸瓜，在我們內(nèi)心仍然可以找到這個(gè)道。 這就是老莊的“道”，基于這個(gè)道，針對(duì)先秦的人生和社會(huì)問題，他們提出：完美的人生完美的社會(huì)就是應(yīng)當(dāng)像這個(gè)道似的，消除屬性的區(qū)分，沒有貴賤，沒有善惡。道家是如何解釋萬物成因的？其實(shí)老莊的意思是：不知。但是他們又做了比喻：如母親生子那樣。老子更是說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句話的解釋可謂眾說紛紜。個(gè)人的傾向：“道”生出統(tǒng)一，但是有了統(tǒng)一就有了對(duì)立，于是就有了二，二者既有對(duì)立又有統(tǒng)一，于是就有了交叉的狀態(tài)，就是三。于是萬物有三個(gè)狀態(tài)：正，反，或有正有反，唯獨(dú)“道”和他們都不一樣，“道”既沒有正，也沒有反，它沒有屬性。－－－－－－－－－-之道苦口婆心的分割線－－－－－－－－－ -教的道?！妒ソ?jīng)?約翰福音?第一章》1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是借著他造 的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。 4 生命在他里頭。這生命就是人的光。5 光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。很多人會(huì)疑惑：這道又與神同在，又是神，這道到底是什么？從不同角度解讀圣經(jīng)的人有不同的答案，圣經(jīng)新約希臘原文用的詞是：λ?γο? (logos)，有十多種意思。從字面上解讀沒有公認(rèn)的答案，但是，在-教里，這個(gè)“道”有一個(gè)很簡單的公認(rèn)答案：這道就是耶穌，就是-，就是神。-教的體系里，神是一個(gè)永恒的存在。神的屬性就是永恒。神的表現(xiàn)是三位一體（圣父，圣子，圣靈），一個(gè)存在三個(gè)表現(xiàn)。神是有愛的，尤其獨(dú)愛祂按自己的形象創(chuàng)造的人類，所以為人類創(chuàng)造了這個(gè)世界。看著人類墮入歧途，祂親自道成肉身到人世間走一遭，做一回完美人類，做一個(gè)榜樣。于是讓人們學(xué)習(xí)祂的方式去生活，以消除罪惡，可以和神重新和好重修關(guān)系。－－－－－－－－－科學(xué)之道謹(jǐn)言慎行的分割線－－－－－－－－－問題描述中提及：另外 關(guān)于牛頓的定律，比如說F=AM這個(gè)，它只是對(duì)世間現(xiàn)象的描述，沒有從任何角度解釋是什么樣的動(dòng)因形成這個(gè)規(guī)則的，和本體不在一個(gè)哲學(xué)層面上。 科學(xué)的道是：假說+實(shí)證。在科學(xué)那里，世上沒有絕對(duì)的正確，只有在一定條件下的正確。而評(píng)判真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，不是靠想象，也不是靠邏輯的推演，邏輯推理只是工具，不是依據(jù)。依據(jù)只有一個(gè)：可以重復(fù)的實(shí)驗(yàn)。 科學(xué)需不需要解釋這個(gè)公式背后的動(dòng)因？需要！但是只在有條件實(shí)驗(yàn)的時(shí)候才能解釋?？茖W(xué)暫時(shí)解釋不了的于是交給了哲學(xué)。而哲學(xué)不全是需要實(shí)驗(yàn)的，也不是全部可以實(shí)驗(yàn)的。于是出現(xiàn)了和各種哲學(xué)或神學(xué)的交叉，如：不可知論、自然神論、-教科學(xué)派等……－－－－－－－－－總結(jié)哥倔強(qiáng)的分割線－－－－－－－－－ 總結(jié)哥：基于不同的背景和需求，這三個(gè)道各有其道。道家的道是抽象的不可知的萬物初始；-教的道是具體的神、耶穌-；科學(xué)的道則是可證則解不可則避的謹(jǐn)慎前行的方法。三者作為不同的人類認(rèn)知，有同有異。請(qǐng)閱者自酌～多謝耐心閱讀～答案 2：
我的理解是：無論是邏各斯，還是阿賴耶識(shí)，或者道，起初命名它們的人，想的都是比較樸素和直觀的事情，大意和今天我們理解的宇宙規(guī)律的總合差不多。不一樣的是，今天不同文明或者文化下的傳承，導(dǎo)致我們對(duì)它們的意義或者闡釋有進(jìn)一步加工的需求，所以才會(huì)去追問道究竟代表著什么。所以在我看來，這類古老的哲學(xué)詞匯只是一些話題的引子，它們本身并沒有多少內(nèi)涵，所有看上去很龐大的內(nèi)涵，都是我們-的結(jié)果。我們現(xiàn)在發(fā)展了多少知識(shí)，就能-到多少程度。因此，追問道到底是什么，不如去追問今天我們打算怎么去表達(dá)道，是做一個(gè)app，每天給你一個(gè)今天的道，還是做一個(gè)Doogle引擎，每天的logo也是換一個(gè)道的寫法？還是我們直接去拍一個(gè)3d電影，讓道士滿天騎著拂塵飛，到處和西方巫女pk？答案 3：
這是我中西結(jié)合的對(duì)道德理解。莊子繼承、發(fā)展了老子的思想，也把“道”看作宇宙的最高本體。“道”是感官不能把握的“非物”，是先于萬物而存在的精神本體，一切事物都由它產(chǎn)生。他認(rèn)為天下一切差別都可以泯滅，萬物都可以通而為一。忘“物”忘“我”，“物”“我”不分，與“物”俱化，這就是莊子所謂的“道”的境界，，莊子所追求的絕對(duì)自由究竟是什么？《莊子·-》云：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正、而御-之辯、以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這里，莊子以列子為喻進(jìn)行描述：列子御風(fēng)而行，“泠然善也”，能“免乎行”，這說明列子是清凈無為的?！氨擞谥赂Ｕ撸磾?shù)數(shù)然也”，這說明列子并不汲汲追求功利。但是列子還沒有達(dá)到絕對(duì)自由的境界，因?yàn)樗€“有所待者”，他必須依賴于風(fēng)才能行走。在莊子看來“有所待者”就不叫自由。他所追求的自由是“無所待”的，只有“乘天地之正、而御-之辯、以游無窮者”，才是莊子幻想之中的無所依待、無所憑借的絕對(duì)自由。那么，怎樣達(dá)到這種境界呢？就是要像“至人”、“神人”、“圣人”那種“無己”、“無功”、“無名”，即不僅不孜孜以求功名利祿，不計(jì)毀譽(yù)，而且要把一切“功名”視為虛幻。不僅功名是虛幻的，而且要把求把自己的形骸也視為虛幻，不執(zhí)著有“我”，這樣就可以與“道”同體，達(dá)到絕對(duì)自由，即“-”的最高境界了。。他達(dá)不到超脫現(xiàn)實(shí)的目的，便采取了虛靜心神、不牽掛一切的生活態(tài)度及“順物自然”，。莊子的生死觀：“生也死之徒，死也生之始，熟知其紀(jì)人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。……故曰：‘通天下一氣耳?！ト斯寿F一。”（《莊子·知北游》）后人如張采民先生所言：“莊子并沒有因此而走上正確的軌道。他的生死觀是以其萬物齊一的相對(duì)主義理論為基礎(chǔ)的，抹殺生死的差別，進(jìn)而取消了人生的真正含義——活要活得有意義，死要死得有價(jià)值?？梢姡鞍矔r(shí)處順”并不是一種積極的人生態(tài)度”。（《忘筌·夢(mèng)碟·莊子的人生哲學(xué)》）。-------他恰恰忘了莊子“無為而治”的基礎(chǔ)是 “有神而治“ 漢初“無為而治”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、文化上提倡清靜淡薄，寧靜致遠(yuǎn)；二、-上逐步削弱諸侯藩王的-勢(shì)力，對(duì)處在北方的匈奴采取無作為的防御與“和親”政策；三、經(jīng)濟(jì)上不采取竭澤而漁政策，提倡勤儉節(jié)約，輕徭薄賦，以減輕對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，讓人民有一個(gè)休養(yǎng)生息的社會(huì)環(huán)境。----這不是我們現(xiàn)在追求的和諧社會(huì)嗎？另外莊子的宇宙觀事實(shí)上非常連貫，我把z-i-u/question...1. 承認(rèn)，宇宙母體，道?！巴ㄌ煜乱粴舛??！保ā肚f子》）；”天地與我并生，而萬物與我為一。”萬物與我不是一個(gè)，都是一的一份子?！耙慌c言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？”“一與言為二，二與一為三?！边@個(gè)思想是從老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來的?！耙慌c言為二”，說一個(gè)“一”，已經(jīng)是兩個(gè)了，等于說，我很客觀地告訴你，說個(gè)客觀，它已經(jīng)是主觀了，有這個(gè)觀念已經(jīng)是兩個(gè)了；“二與一為三，”告訴你這里只有一個(gè)，批駁你不要認(rèn)為是兩個(gè)，這個(gè)“一”是對(duì)“二”而言，我講了這句話，這一句話講出來中間已經(jīng)有三個(gè)了。同一句話，三個(gè)存在?！静浑H之際，際之際者也】。（《莊子》 知北游）《道》是無邊無際的、存在實(shí)有自然體之間的封界。明確，宇宙本體的陰陽運(yùn)動(dòng)存于有封的《道》內(nèi)；明顯，宇宙體無限但有邊界；這就是宇宙體存在的先決條件2.【有封】體 的形成?！痉虻?，末始有封】。（《莊子》 知北游）道，從開始到終結(jié)，自存于【有封】的空間宇宙有一而來，形成無數(shù)的多種的【有封】體 （self-sustainable system ),這些SCS彼此相關(guān)，比如拿我當(dāng)一個(gè)SCS，我的內(nèi)臟也是SCS，我和別人SCS也有關(guān)系。個(gè)個(gè)SCS都有道支撐，渴望與道相通。3.每個(gè)SCS里面要有陰陽平衡的互動(dòng)著，【陰陽】易替行為，從開端到終結(jié)，自存于一有封《空 虛》---故，一切【易流】必自存于一無窮小或無窮大的【有封】空間之內(nèi)，稱《渾然一體》。-的自然體空間，【其外如雞子，又似車輪】《太上妙始經(jīng)》故，大自然與一切自然個(gè)體，無限大尺度宇宙體、或無窮小粒子體之內(nèi)，沒有絕對(duì)虛空無物的空間。這就是【沒有絕對(duì)的空間零點(diǎn)】（《反物質(zhì)》 第65頁；《時(shí)間》 第99頁）； 這就是，【夫易，廣矣大矣…；致廣大而盡精微】。自然體有封條件下的《陰陽易化》，涵蓋著廣義無窮大的大自然和宇宙本體，與狹義極精細(xì)微的粒子體，這就是【其大無外，其小無內(nèi)】。理查德?費(fèi)曼，在轟動(dòng)全球的《下面還有很多空間》報(bào)告文學(xué)里（《量子》 第159頁）描寫了粒子內(nèi)的空間，是一【無底深淵的空穴】（《反物質(zhì)》 第65頁）；無疑，《量子力學(xué)》、《泡利不相容原理》與道家【其小無內(nèi)】，是古今同曲！-i.baidu/%B2%BB%D...4.所有SCS是由道而來，帶彼此中性，能量守恒定律。切因素都是"互系"(correlative)的。這種情形不象西方的"二元主義"。儒家意義的"偶對(duì)"(parity)含喻的是兩物事的聯(lián)系，它們各自構(gòu)成對(duì)方的必要條件。從這一意義出發(fā)，"陰"總是意味著"成為陽"(becoming-yang)，反之也如是。偶對(duì)物事聯(lián)系的闡釋需要對(duì)世界作域境化(contextualization)。在域境化的世界中，在嚴(yán)格意義上物事都是互相依賴的。郝大維、安樂哲認(rèn)為儒家對(duì)世界作域境化的闡釋其中包括三點(diǎn)：一個(gè)內(nèi)在的宇宙(im-nent co-os)、概念偶對(duì)、傳統(tǒng)為闡釋的域境。ica.org.cn/blog...5.宇宙中千億個(gè)SCS呈現(xiàn)網(wǎng)狀關(guān)系?！居蟹狻渴乔蛎妫贿@就導(dǎo)出，【有封】實(shí)有《虛空》的球體，是大自然基態(tài)——《道》。基此，《道》，是實(shí)存有封《虛空》自然體?！厩蛎妗浚w著一切自然體和宇宙本體。這就導(dǎo)出，大自然與宇宙本體自存的先決條件：空虛球體，其大無外，其小無內(nèi)，異性流體，-互動(dòng)，易替返演，總量守恒?！灸┦加蟹狻?，是大自然與宇宙本體萬物自存的《空虛》球體構(gòu)思模型。6.重要一點(diǎn)，所有的SCS都渴望得道，天人合一?！短斓馈菲牧硪欢挝淖种?，莊子又說：“夫明白于天地之道者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！边@一段文字指出明白天地之德，不違背自然之道，與大自然保持和諧，就會(huì)得到“天樂”；用平等的態(tài)度對(duì)待人，順應(yīng)民心辦事，自然會(huì)得老百姓的擁護(hù)，就會(huì)得到“人樂”。7.宇宙的運(yùn)行要求有信息的傳遞。宇宙好像是有機(jī)的整體。這也是八卦能通過看到一方面的情況推出另外的情況?；氐絲-i-u/question...原來，這莊子追求的道，就是那太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。"在佛家看來，人身就像其它物質(zhì)世界一樣“即色即空”，都是四大、五蘊(yùn)和合而成，永遠(yuǎn)處在不斷地生滅變化之中。人身如此，以人身為載體的尊卑榮辱、成敗得失、貧窮財(cái)富等更是如此。它們也是因緣和合，相對(duì)而相互轉(zhuǎn)化的，所以虛幻不實(shí)，轉(zhuǎn)瞬即逝，都不具有恒久和終極的價(jià)值，而只有清凈的本心，覺悟了的且與本體合一的主體意識(shí)才是永恒。這種超越精神在生活中的表現(xiàn)形式也就是平常所指的清心寡欲，物我兩忘，勘破利害，勘破生死的曠達(dá)心態(tài)。-----是不是和莊子走到一塊了,原來佛道都是為-到一個(gè)最高境界，天人合一。所謂的物我兩忘，原來是我們所謂的“No-Mind”“無心”，是你通過-使思想止息的時(shí)候，你經(jīng)驗(yàn)到一個(gè)心智流的中斷——一個(gè)“無心”的間隙。 當(dāng)這個(gè)間隙發(fā)生的時(shí)候，你便感覺到一種內(nèi)在的寧靜和和平。這是你感覺與存在合一的自然狀態(tài)，你得道了！這時(shí)，你的意識(shí)不但沒有喪失，情況正好相反。在這種內(nèi)在的聯(lián)系狀態(tài)之下，你會(huì)比在頭腦認(rèn)同狀態(tài)下更加機(jī)警和覺知。你是全然的臨在。它同時(shí)也提升了我們能量塲的波動(dòng)頻率，它賦予生命給我們的肉體，體會(huì)到純意識(shí)的狀態(tài)了。你在那個(gè)狀態(tài)中感覺自己的臨在充滿了無比的喜悅和強(qiáng)度。你所有的思考、情感、你的肉體和外在的世界，相較之下變得無足輕重了。不過這是一個(gè)無我的狀態(tài)，并非自私（有我）的狀態(tài)。它把你帶到一個(gè)超越過去你所認(rèn)為的“你的自我”的境界。那個(gè)臨在實(shí)質(zhì)上就是你，卻同時(shí)又無以名狀地大過于你對(duì)于道的解釋，T-e Tao of P-ysics by Fritjof Capra 的描述好像比國人還好He w-o, dwelling in all t-ings,道存有萬有之中Yet is ot-er t-an all t-ings,道與萬有不同W-om all t-ings do not know,萬有卻不認(rèn)識(shí)他W-ose body all t-ings are,道支持萬物W-o controls all t-ings from wit-in-道從本質(zhì)里控制萬物He is you,but bigger t-an you。道是你，又大于你，因你是按他的形象造的。T-e Immortal.道永不止息創(chuàng)世紀(jì)1章，神說“讓我們用自己的形象造人”，原來，我們都有神的形象，心里是個(gè)小神，渴望和父神相連。為什么這道就是耶穌 原文:“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知?！薄 ∽g文:“一陰一陽相互變化叫做道。繼承道的是善，成就道的是性。仁者見道說道是仁，智者見道說道是智，百姓天天用道卻對(duì)道茫然無知?！薄兑捉?jīng)·系辭上傳》 孔子所說的道究竟是什么意思呢？二千多年來，眾說紛紜，說法不一，成了不解之謎。而且因?yàn)榈兰宜枷氲牧餍校灾梁笕藢?duì)孔子論道所知甚少?！ 】鬃釉趯懴铝松厦婺嵌卧捴?，緊接著又有這樣的話:“陰陽不測謂之神?！笨梢娫诳鬃涌磥恚琅c神乃為一體。在世界歷史中，唯有耶穌，他的身份所表現(xiàn)帶有:-的神性（陽）之上穿上了人性（陰）。-降世為了向世人表明上帝。在-里我們能看到不可見之父神上帝的形像。撒但在人的心中扭曲的表現(xiàn)了上帝的圣德，-來就是為了將這些有關(guān)上帝形像的錯(cuò)誤觀念從人心中徹底的除去。人不能直面榮耀的神性而仍能存活，可是-穿著人性就使人能藉著他而與上帝親近。耶穌是神人共體的上帝之道，他用神性與天相聯(lián)，又用人性與人相交，天與地，神與人便在他里面緊密相聯(lián)了?！ ∵@樣的分析使我們看出孔子這里所說的道與神乃是指著耶穌-而言。答案 4：
“道可道，非常道”的意思是就說，如果你在社會(huì)化問答網(wǎng)站上面問出來了什么是“道”，那么那個(gè)道不是常道，也就不是真正意義上的道。所以，你知道該怎么辦了吧？答案 5：
道家的道其實(shí)非常有意思，以下是我個(gè)人的理解。（我沒有歷史考據(jù)癖，老子怎么想的，老子自有想法）>天道：首先道是”一“，是萬物之始，“宇宙從何而來”：很多對(duì)道一知半解的人把”一“理解成”唯一“，我個(gè)人認(rèn)為是不妥的。這里的一應(yīng)該是指萬物的開端，類似于宇宙的起源和第一推動(dòng)力。任何一種哲學(xué)都必須解釋的第一個(gè)問題是”世界從哪里來的？”但是老子對(duì)于天文學(xué)并沒有高深的造詣，所以這里的天道就以-式的“天地一片混沌”作為萬物的開端。小說里的混元一氣功其實(shí)有點(diǎn)“道”理。
世道：陰陽交匯，男女交合，“人類和世界從何而來”：我同意筒子們關(guān)于“不要高估或神話古人”的想法。沒有必要把陰陽之道拔高到“黑格爾辯證法”，“計(jì)算機(jī)二進(jìn)制”的老祖宗。老子寫《道德經(jīng)》的時(shí)候應(yīng)該是個(gè)老得掉牙的人（至少是退休歸隱后），所謂“世事洞悉皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。老子用“天生慧眼”洞悉“人世”，發(fā)現(xiàn)與自然界的潮漲潮落雷同，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。不過世外高人畢竟是世外高人，老子沒有落入”正義和邪惡涇渭分明“的圈套，而是用陰陽交融來闡釋人世間的至理。而后人更進(jìn)一步把自然界的”五行”（金木水火土）與陰陽學(xué)說結(jié)合起來，最終成為中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。很多人覺得中醫(yī)不靠譜大抵源于此。實(shí)際上因?yàn)殛庩栁逍姓f更接近于現(xiàn)在的“社會(huì)科學(xué)”而不是自然科學(xué)。因?yàn)槿祟悡碛小白晕乙庾R(shí)”，很容易陷入“循環(huán)論證”，像用嘴巴咬自己尾巴的蛇，本質(zhì)上是不講求因果論證邏輯或至少是非線性的因果邏輯。
得道：天人合一，熟能生巧，“如何生存發(fā)展和完善自我”：既然世界上有道，那么如何才能得道就成了懸而未決的問題。在這方面老子的“天人合一”和莊子的“熟能生巧”提供了完整的解決方案。“熟能生巧”解決了最基本的生存和發(fā)展技能問題，俗話說得好，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。“庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們得道的唯一方式就是“Practice -kes perfect"，管你NBA球星也好，目不識(shí)丁的屠夫也好，各路詩人作家也好，要想得道就必須勤學(xué)苦練?！碧烊撕弦弧笆堑兰业暮诵氖澜缬^，而且道家是世界上唯一一種給出了融合社會(huì)和自然于一體的具體學(xué)說：陰陽五行說。作為哲學(xué)竟然直接衍生了”占卜“、”中醫(yī)“等實(shí)用性技能，這是極其罕見的，再不靠譜也要比”巫術(shù)“和”魔法“管用得多。我朝太上的河蟹理論雖然是拙劣的模仿秀，但至少也有”金玉其外“。天人合一的核心思想是”順勢(shì)而為，乘風(fēng)而行，順?biāo)鳌?，或者套用“pat- of least resistance"的自然分形理論。其中最極端的例子就是”民不畏死，奈何以死懼之！“ 如果天子失道，那么有為者不妨替天行道了。
道理和道德：這是我們草民在日常生活中用得最普遍的與道相關(guān)的詞語。其實(shí)兩者與道幾乎沒有關(guān)系，在某種程度上，道家之道是”不講道理“的，因?yàn)椤钡揽傻?，非常道“；道家之道也是”不講道德“的，因?yàn)椤苯^圣棄智，民利百倍。 絕仁棄義，民復(fù)孝慈。 絕巧棄利，盜賊無有“。因?yàn)闈h語的特色，道理其實(shí)重在”理“，道德意在”德“，至于前面的”道“幾乎相當(dāng)于修飾。要不你試一試“你怎么不講理”與“你怎么不講道理”有區(qū)別嗎？“這樣做很沒有道德，這樣做很沒有品德”有區(qū)別嗎？
規(guī)章（Rule）與規(guī)律（Law）：這是老外在理解道的時(shí)候借用得最多的概念。但是好像沒有人把兩者合起來“T-e rule of law"，其實(shí)我個(gè)人覺得把道翻譯成”t-e rule of natural law"是最合適不過的。因?yàn)榈榔鋵?shí)是把天道和人道統(tǒng)一起來的“天人合一”，所以我相信達(dá)爾文的“Evolution”論應(yīng)該可以稱之為真正得道的西方人士了，
道的死穴：道無所不包，無所不能，怎么還有死穴呢？就像練-罩的人，哪怕你練到登峰造極的地步也是有死穴的。首先道的不確定性(uncertainty)，正因?yàn)榈滥芑砬f，才能無所不能，所以道是不確定的。這樣最多只能“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”，道無法傳承、相互交流和發(fā)揚(yáng)光大。其次是道的惰性(Laziness)，因?yàn)榈乐v求順勢(shì)而為，絕圣棄智來明哲保身。在絕大多數(shù)的時(shí)候，這是有效的，但是缺乏破壞性（Disruptive）。而沒有破壞性就沒有創(chuàng)造性（老外在描述innovation的時(shí)候，特別喜歡用Disruptive，經(jīng)?？碩ec-Crunc-的筒子應(yīng)該懂的）。因此，道適合保全自己，卻不鼓勵(lì)創(chuàng)新。河蟹的-適合保證”強(qiáng)勢(shì)群體“的既得利益，卻不鼓勵(lì)“弱勢(shì)群體“自主聲音。
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