分類: 知道 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 04-15

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《山海經(jīng)》里面那么多的怪獸，是古代的圖騰嗎，對(duì)這本書現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有什么看法？c-inju-.mydns.jp/sengai...11 個(gè)答案

答案 1：

這是我信手從萬方中搜出的幾篇-，大抵是2005念左右的。摘錄標(biāo)題和-簡(jiǎn)介如下?！渡胶＝?jīng)》中的比喻類型特征見解<山海經(jīng)>中比喻原始而獨(dú)具.<山海經(jīng)>中的喻體主要是動(dòng)植物名詞,這是人們認(rèn)識(shí)之需要,也是生存之需要.從語義上來看,"人面而龍身"類喻體是人類中心說的反映.作為倫理世界的中國(guó)古神話——從《山海經(jīng)》探究中國(guó)古神話的倫理精神古神話是人類文明的精神基因,以獨(dú)特而極具魅力的方式展現(xiàn)了人性的本然狀態(tài)和精神世界的倫理訴求.作為精神原生態(tài)的中國(guó)古神話是先民對(duì)自己生活世界的最初認(rèn)識(shí),<山海經(jīng)>滲透了原始先民對(duì)周圍世界的創(chuàng)造力量的信念.倫理世界是由單一物與普遍物的統(tǒng)一構(gòu)成的實(shí)體性的世界.中國(guó)式"倫理世界"的自然樣態(tài)最初體現(xiàn)為古神話中"天人合一"的世界觀.論《山海經(jīng)》中的"原生態(tài)敘事"<山海經(jīng)>中的"原生態(tài)敘事"為現(xiàn)代生態(tài)敘事的濫觴,華夏先民具有豐富的自然知識(shí)和開闊的生態(tài)心胸,他們把山川大地看成資源的載體,懂得萬物相互依存和眾生各有其形,并且萌發(fā)了資源有限的寶貴思想.在生態(tài)文明時(shí)代來臨之際重溫"原生態(tài)敘事",有助于我們鉤沉業(yè)已失落的生態(tài)記憶.《山海經(jīng)》與東夷古史研究——以鳥崇拜為中心<山海經(jīng)>中保存著上古東夷地區(qū)大量珍貴史料,學(xué)界緣于對(duì)<山海經(jīng)>神怪"謬悠難信"的認(rèn)識(shí),未能對(duì)相關(guān)史料寄寓的東夷上古史跡予以充分的重視.將<山海經(jīng)>所記東夷地區(qū)原始宗教中鳥崇拜史料與文獻(xiàn)、考古和-志資料進(jìn)行多重互證,揭示了<山海經(jīng)>相關(guān)史料編撰的古老淵源.《山海經(jīng)》宇宙觀初探從<海外南經(jīng)>禹曰一段話,可以概括遠(yuǎn)古華夏先民的宇宙觀主要有三:一、宇宙時(shí)空廣闊無窮,既千變?nèi)f化,又循環(huán)有序,是一個(gè)統(tǒng)一體;二、宇宙是萬物生命的載體,萬物各具個(gè)性,生生不忠;三、宇宙以人為中心,人類通過其杰出代表"圣人"掌握宇宙規(guī)律"道",用以指導(dǎo)人類的活動(dòng).上述思想影響深遠(yuǎn),且有重大意義.《大荒經(jīng)》與《山海經(jīng)》關(guān)系新論《大荒經(jīng)》與《山海經(jīng)》的關(guān)系是正確理解傳本《山海經(jīng)》結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵所在,它們實(shí)際上是源與流的關(guān)系:《大荒經(jīng)》早于《山海經(jīng)》,其內(nèi)容是對(duì)商代某象征天圓地方原始宇宙觀的神秘主義建筑之結(jié)構(gòu)及其壁畫內(nèi)容的記錄與描述.《山海經(jīng)》晚于《大荒經(jīng)》,內(nèi)容屬于東周時(shí)代顓項(xiàng)后裔的東西,與長(zhǎng)期困惑史學(xué)界的"怪物"、象征天圓地方的神秘主義建筑--明堂相關(guān);所謂的四海指明堂中那圈象征性的圜水,根本與所謂"九夷、八狄、七戎、六蠻"的-觀無關(guān);而海外也不是通常所指的遠(yuǎn)國(guó)異人,其文內(nèi)就非常明確地表示其地理范疇是"地之所載,-之間,四海之內(nèi)",也就是說指人類生活的范圍;其內(nèi)容就是天文(日月、星辰、四時(shí)、太歲)的運(yùn)行與"神靈"的世界(生死與情狀),理解明白其"道"的只有"圣人",本義是說一種形而上的東西.神怪內(nèi)容對(duì)于《山海經(jīng)》評(píng)價(jià)的影響--從文化背景談《山海經(jīng)》學(xué)史上的一個(gè)問題在<山海經(jīng)>研究學(xué)術(shù)史上有一個(gè)非常重要的問題就是其中的神怪內(nèi)容對(duì)于其評(píng)價(jià)的直接影響,本文從文化背景角度梳理了中國(guó)學(xué)術(shù)史上對(duì)<山海經(jīng)>中神怪內(nèi)容評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變的深刻原因.中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)它的低評(píng)價(jià)實(shí)際上是中國(guó)古代文化模式造成的,現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)神話價(jià)值的推崇是源于西方文化模式中超自然的宗教傳統(tǒng).《山海經(jīng)》的神話思維該文將中國(guó)第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書<山海經(jīng)>與古埃及神話、印度神話相比較,指出<山海經(jīng)>將小說想象與奇麗而神秘的大地神思聯(lián)系起來,從人的本性及這種本性的外化方式上思考,模糊人、神和禽獸的種類界限,形成了化生創(chuàng)世和異體合構(gòu)的野性思維,以及二元對(duì)應(yīng)原則.這種神話思維,使<山海經(jīng)>具有迥異于史詩性神話的原始性、非情節(jié)性和多義性的特征,為中國(guó)其后志怪之作提供了千姿百態(tài)的靈感觸媒.

答案 2：

《山海經(jīng)》在古代幾經(jīng)增刪、修改、整理，現(xiàn)在我們所看到的版本估計(jì)和原作者的意思有一定的差距

答案 3：

沒看過《山海經(jīng)》只看過轉(zhuǎn)述的，但還想回答這個(gè)問題是覺得有意思。我覺得《山海經(jīng)》里面涉及的怪獸，不算是圖騰，因?yàn)樗鼪]有太多抽象意義，它更像是民間故事。我覺得有意思的就是民間的講故事，在以前農(nóng)村，幾乎每一寸土地每一天都會(huì)有類似的故事和鬼怪和山魈，無論是上了年紀(jì)逗小孩度光陰的老人，還是青壯勞力星夜乘涼之時(shí)，甚至是走出過農(nóng)村一些距離的還讀圣經(jīng)的年輕人，他們都有很多屬于本村或者本地區(qū)專有的故事，有點(diǎn)故事是一代代傳誦下來的，比如和自然界有關(guān)的風(fēng)雨雷電和月亮星座，而關(guān)于鬼怪故事我估計(jì)都傳播過程之中一步步塑造而成的，有很多這樣的人，把自己的臆造添進(jìn)傳播的故事之中，因?yàn)閷?duì)于鬼怪故事他們自己也永遠(yuǎn)是半信半疑，而故事的驚恐之處就是民間故事的精彩所在。這些鬼怪故事密切與當(dāng)?shù)厍闆r相關(guān)，比如-之后，當(dāng)樹林被砍伐了之后，諸如怪獸的故事就少了，基本鬼怪就是鬼故事了。我想《山海經(jīng)》應(yīng)該有類似之處，雖然年代相差十分遠(yuǎn)，但是過去的農(nóng)村還真有活化石的一面?，F(xiàn)在講故事的人幾乎沒有了。

答案 4：

剛好前幾天看過，拿手機(jī)翻出來，先貼出來，之后細(xì)化格式：　　《山海經(jīng)》的成書過程是由圖到文。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測(cè)，《山海經(jīng)圖》上在君子國(guó)的北方畫有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國(guó)英著《圖示古漢字》）。 而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。

答案 5：

我一直認(rèn)為山海經(jīng)記載的怪獸不是圖騰，它們可能是自然現(xiàn)象，可能是確有其物。舉個(gè)例子，假如，我是說假如，大熊貓和東北虎滅絕了。我們當(dāng)代人對(duì)他們的記載，可能放到千百年后，就會(huì)產(chǎn)生同樣的問題，XX記載的動(dòng)物，是圖騰么？

答案 6：

一位在 AT&T 工作的四川朋友，曾經(jīng)在天涯對(duì)山海經(jīng)做出自己的解讀，鏈接在此：tianya.cn/publicfo...他的解讀，竊以為很不錯(cuò)。據(jù)他講，山海經(jīng)的內(nèi)容主體，主要是堯舜及之前的傳說；所覆蓋的地理范圍，大約是以成都為中心，金沙文化的意義有待于再評(píng)估。另，剛翻了袁珂的《山海經(jīng)全譯》的前言，文中指出近半個(gè)世紀(jì)以來學(xué)者們的大致結(jié)論：1）大約成書于春秋末年到漢代初年這一長(zhǎng)時(shí)期中，作者非一人。2）作地范圍，以楚為中心，西及巴，東及齊?！渡胶＝?jīng)》作為書名，是公元前26年，劉向、劉秀父子校書后才有的。（所謂司馬遷《史記》中的“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，禹不敢言有之也”，據(jù)東漢時(shí)王充《論衡·談天篇》所引，則是沒有“海”字的，即《山經(jīng)》，約為《五臧山經(jīng)》。）巫，可以說是山海經(jīng)的主角。按照李澤厚從時(shí)間角度解讀“王前巫而后史”，則《山海經(jīng)》既是當(dāng)時(shí)巫的工作手冊(cè)，也是從大巫轉(zhuǎn)型分化為“王”“史官”“天文卜筮官”“禮儀官”的歷史進(jìn)化過程中，對(duì)自己歷史的一些追溯和懷想。作為溝通天人的巫，其意識(shí)海中出現(xiàn)種種怪物，圖像畫之、語言述之，當(dāng)可以接受；至于歷史變遷，從圖畫而神話，則有主觀客觀多種因素了。引述評(píng)論了這么多，也算是整理一下自己對(duì)山海經(jīng)的認(rèn)識(shí)。只是不知對(duì)樓主是否有價(jià)值，呵呵。

答案 7：

個(gè)人覺得肯能不是圖騰，部分是古代人類的想象，部分是對(duì)存在動(dòng)物的夸張描寫或不細(xì)微的描寫。

答案 8：

突然想到黃帝和蚩尤的大戰(zhàn)，本是一個(gè)氏族的爭(zhēng)斗，卻被描寫成了連神仙也參加進(jìn)來的世界大戰(zhàn)

答案 9：

又覺得還是有圖騰因素的，比如神話中神農(nóng)（牛首）、伏羲、女媧（人首蛇身）的形象，應(yīng)該和當(dāng)時(shí)人的服飾有關(guān)，也于地域信仰有關(guān)，說是圖騰應(yīng)該是有道理的……不過說實(shí)話，對(duì)山海經(jīng)的范圍一直沒搞懂，在海外東經(jīng)里，“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步?！蔽覔Q算成今天的長(zhǎng)度，居然也和赤道的周長(zhǎng)差不多……而從海經(jīng)看，似乎應(yīng)該是以昆侖山為中心四面有海，海外有山的圖……不知描繪的到底是哪個(gè)地方……

答案 10：

對(duì)《山海經(jīng)》沒有認(rèn)真閱讀過。不過個(gè)人認(rèn)識(shí)在上古時(shí)期存在過超級(jí)史前文明，《山海經(jīng)》中的動(dòng)物，都是核輻射后，變異出來的。

答案 11：

那是一種信仰。

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