分類: 美術(shù) 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 11-08

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書(shū)法為中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)之一，主要是透過(guò)中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)以抒發(fā)性靈、表現(xiàn)美感，日本人習(xí)稱為「書(shū)道」。而「?jìng)鹘y(tǒng)書(shū)法」乃相對(duì)於「現(xiàn)代書(shū)藝」或「前衛(wèi)書(shū)法」而言，前者乃中國(guó)所固有，兼顧中國(guó)文字紀(jì)錄語(yǔ)言的實(shí)用性與抒發(fā)性靈、表現(xiàn)美感的藝術(shù)性；後者則受到西洋藝術(shù)觀點(diǎn)與日本新潮書(shū)家的影響，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，主張將書(shū)法「畫(huà)化」或「純藝術(shù)化」，不惜顛覆傳統(tǒng)書(shū)法用筆、結(jié)字與構(gòu)篇的法則。

考察歷代遺留下來(lái)的書(shū)跡，可以發(fā)現(xiàn)：中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)，起初只是為了紀(jì)錄語(yǔ)言，以敘述事物、闡發(fā)道理或表達(dá)情意；其後為了增進(jìn)書(shū)寫(xiě)的速度以及字跡的美觀，遂發(fā)展出各式各樣的書(shū)體，也累積了越來(lái)越多的書(shū)寫(xiě)技法，於是產(chǎn)生了書(shū)法藝術(shù)。（注1）

中國(guó)書(shū)法之成為一門(mén)藝術(shù)，最遲當(dāng)在漢代。此從漢代書(shū)法史上的若干現(xiàn)象可證，包括－－

一、書(shū)跡珍賞蔚為風(fēng)氣。如：《後漢書(shū)．宗室四王三侯傳》所載，東漢明帝於北海敬王劉睦病篤時(shí)，猶「驛馬令作草書(shū)尺牘十首」。又如東漢趙壹〈非草書(shū)〉所載，敦煌郡太守令梁宣、姜詡兩人各作草書(shū)一篇，「以為秘玩」。另如：南齊王僧虔〈古來(lái)能書(shū)人名〉所載，陳遵「善篆、隸，每書(shū)，一座皆驚」；師宜官「或空至酒家，先書(shū)其壁，觀者云集，酒因大售。俟其飲足，削書(shū)而退」；梁鵠「魏武重之，常以鵠書(shū)懸?guī)ぶ小梗ㄗ?）。

二、書(shū)法名家輩出。馬宗霍《書(shū)林藻監(jiān)》一書(shū)收錄兩漢善書(shū)者共56名，其中如：曹喜、蔡邕善篆、隸，王次仲、邯鄲淳善隸書(shū)，杜度、崔瑗、張芝善草書(shū)，劉德昇善行書(shū)，則為尤著者。

三、書(shū)學(xué)理論發(fā)端。如：崔瑗〈草書(shū)勢(shì)〉、趙壹〈非草書(shū)〉與蔡邕〈草書(shū)狀〉，為討論中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最早、且可信的專文。

就書(shū)寫(xiě)技法而言，「書(shū)法」包含筆法、字法與篇法三部分。筆法指用筆的方法，包括：講究指實(shí)、掌虛、腕平、筆豎的執(zhí)持，以及提按轉(zhuǎn)折與起伏遲速的運(yùn)使。字法指結(jié)字的方法，包括：講究下筆先後的筆順，以及點(diǎn)畫(huà)比例與位置的架構(gòu)。篇法指構(gòu)篇的方法，包括：講究字距、行間的行氣，以及方圓、長(zhǎng)短的格式。

傳統(tǒng)書(shū)法固然講究書(shū)寫(xiě)技法，卻更重視經(jīng)由書(shū)寫(xiě)技法的講究所營(yíng)造出來(lái)的意境，以及所傳達(dá)的動(dòng)人情愫。南齊王僧虔〈筆意賛〉云：「書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹於古人?！辜词谴艘?。而「神彩」的透顯，不只在單純注重視覺(jué)形式的美感，還須要根據(jù)文辭的語(yǔ)意內(nèi)容來(lái)調(diào)節(jié)作品的形式風(fēng)格。孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉云：「右軍之書(shū)，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗將，取立指歸；豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。」即是說(shuō)：王羲之的書(shū)法作品之所以廣受世人的推贊與仿學(xué)，不只因?yàn)樗軌蛘莆展湃说拈L(zhǎng)處、表現(xiàn)時(shí)代的精神；而且也是因?yàn)樗軌蛞郧‘?dāng)?shù)娘L(fēng)格來(lái)展現(xiàn)深摯的情感（注3）。

隨著書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生，中國(guó)也發(fā)展出以書(shū)法藝術(shù)為研究對(duì)象的「書(shū)法學(xué)」或「書(shū)學(xué)」。其所研究的范圍包括：字學(xué)、書(shū)法、書(shū)體、書(shū)家、書(shū)跡、書(shū)論。近代以來(lái)，或亦援引西方美學(xué)與藝術(shù)理論以充實(shí)中國(guó)書(shū)學(xué)之研究。

由於受到西洋藝術(shù)觀點(diǎn)的影響，1960年代以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新成為書(shū)法界人士所關(guān)心的重要課題。王壯為的「亂影書(shū)」、史紫忱的「彩色書(shū)法」，仍然植基於傳統(tǒng)書(shū)法；至於源自日本的前衛(wèi)書(shū)法，則企圖將書(shū)法「畫(huà)化」或「純藝術(shù)化」，冀使書(shū)法藝術(shù)有更多發(fā)展的空間。唯由於過(guò)度強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，太早與傳統(tǒng)書(shū)法切割，以致無(wú)法自傳統(tǒng)書(shū)法的土壤中吸取養(yǎng)分。故「前衛(wèi)書(shū)法」雖經(jīng)過(guò)三、四十年的努力，然無(wú)論在日本、臺(tái)灣或韓國(guó)，似乎都還沒(méi)有突出的成就。

曾自稱「草創(chuàng)彩色書(shū)法」、「預(yù)付新意五百年」的史紫忱先生說(shuō)：「中西藝術(shù)文化進(jìn)步的步伐不一樣。中國(guó)人的傳統(tǒng)，講究溫故知新式的維舊；西洋人的傳統(tǒng)，鼓勵(lì)別樹(shù)一幟的創(chuàng)新。。此一基本差別，往往使西洋人面對(duì)許多中國(guó)人的書(shū)法藝術(shù)模品，誤認(rèn)為是書(shū)法家平白消耗了個(gè)人的藝術(shù)生命。其實(shí)，書(shū)法模仿除了中國(guó)人富有發(fā)思古之幽情外，絕大多數(shù)以模仿為更上層樓的手段?！梗ㄗ?）史氏之言可使人們對(duì)於中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值更加明了。

參考資料 注1：竇臮〈述書(shū)賦〉：「古者造書(shū)契、代結(jié)繩，初假達(dá)情，浸乎競(jìng)美。自時(shí)厥後，迭代沿革，樸散務(wù)繁，源流遂廣，漸備楷法，區(qū)別妍媸?！挂?jiàn)：唐張彥遠(yuǎn)?！斗〞?shū)要錄》卷五。其中，「樸散務(wù)繁」二句謂書(shū)體之不斷繁衍，「漸備楷法」則言書(shū)寫(xiě)技法的日益講究。注2：〈古來(lái)能書(shū)人名〉多謂南朝宋羊欣所撰；據(jù)陳思《書(shū)苑菁華》卷八汪汝瑮考證改。注3：參見(jiàn)：郭伯佾（2000）?！辞樯钫{(diào)合－－書(shū)法作品的文辭內(nèi)容與形式風(fēng)格之最佳搭配〉。二○○○年兩岸三地書(shū)法學(xué)術(shù)研討會(huì)論文。注4：尹之立（1988）?！稌?shū)法新道》之〈史序〉。臺(tái)北：雄獅圖書(shū)公司。張彥遠(yuǎn)（1975）?！斗〞?shū)要錄》。收於《唐人書(shū)學(xué)論著》中。臺(tái)北：世界書(shū)局。陳思（2003）?！稌?shū)苑菁華》。北京：北京圖書(shū)館出版社。

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