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答案 1：
藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品，主要是被解讀出了某些“所表達(dá)的東西”，所以mean somet-ing，醬……所以從解讀來看，真正有意義的解讀是參與構(gòu)成其意義的解讀，能讓大多數(shù)人信服并接受，或者能被“圈內(nèi)人”信服并接受的解讀，而這種解讀事實(shí)上很多時(shí)候與“是誰”“怎么樣”做出解讀比與解讀出“什么”更直接相關(guān)。 至于過度解讀，其實(shí)極端一點(diǎn)看，沒有一個(gè)嚴(yán)格的度在那里放著讓我們不去越過，相反，這個(gè)所謂的過度與否的“度”，其實(shí)正是在不同解讀的傳播史和接受史里形成的。當(dāng)下形成的接受范圍即所謂“度”，而超出這一范圍的即所謂過度的，其實(shí)也有一些會(huì)漸漸被接受。“度”作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，正如藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值事實(shí)上是一個(gè)不斷流變的判斷和一個(gè)歷史認(rèn)同的疊加，只有在當(dāng)下看才有意義。“不按常理出牌”往往即所謂過度闡釋，而“意料之外情理之中”則往往被認(rèn)為精辟云云，其實(shí)才是更常見的情況。 最后說到藝術(shù)家的個(gè)人解讀，老實(shí)說對(duì)我來說藝術(shù)家只是藝術(shù)品的生成途徑，在針對(duì)單個(gè)藝術(shù)品的考量下，藝術(shù)家個(gè)體的特征并不比藝術(shù)品原料介質(zhì)的特征來得更有影響力。當(dāng)然涉及風(fēng)格研究的時(shí)候那是另一說……藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)品的闡釋，其實(shí)其意義更主要在于它是一種對(duì)藝術(shù)家生活的自我指涉，因此在研究藝術(shù)家的過程之中，要比在研究藝術(shù)品過程中來得更有意義，而在對(duì)藝術(shù)品的闡釋之中，它不過是眾多闡釋之一吧。答案 2：
我覺得有兩類人的解讀是最有價(jià)值的，一個(gè)是學(xué)術(shù)圈的評(píng)論和研究，一個(gè)是極少數(shù)銜接起藝術(shù)和大眾的評(píng)論家，在大眾媒體上發(fā)表文章。從歷史的角度來看，對(duì)于注重藝術(shù)品闡釋價(jià)值的人（闡述對(duì)欣賞藝術(shù)品來說并不是必要的），這兩類人的解讀我覺得比藝術(shù)家自己的解釋重要，畢竟藝術(shù)家以及藝術(shù)品與大眾的主要交流方式不是語言。 為什么只有這兩類人，因?yàn)樗麄儾粫?huì)過度解讀，其實(shí)不過度解讀，就是這兩類人對(duì)“邊界”有著非常清晰的認(rèn)識(shí)。少數(shù)優(yōu)秀的人會(huì)在這兩個(gè)方面跨越，比如貢布里希的《藝術(shù)的故事》可以一直再版，雖然他的一些同行認(rèn)為花費(fèi)這些精力不值得。 我有時(shí)覺得藝術(shù)品有兩個(gè)價(jià)值，歷史的價(jià)值和當(dāng)下的價(jià)值，它當(dāng)下的價(jià)值是虛幻的、未凝固的，尤其對(duì)于大眾來說可以稱沒有價(jià)值，所以大眾媒體上的藝術(shù)評(píng)論主要是引介（如果不清楚自己“引介”的“邊界”，那就是“過度解讀”了），而學(xué)術(shù)內(nèi)的都是研究歷史的。答案 3：
什么是藝術(shù)？恐怕沒有什么人能好好的解釋一下，這絕對(duì)是人類至今擁有最模糊邊際的一個(gè)事物，更別說“藝術(shù)的價(jià)值是什么”這樣的問題，我想每個(gè)人都有一個(gè)解讀，而且解讀同樣一件藝術(shù)的得出的價(jià)值都是非常的迥異的。藝術(shù)這事好像誰說了也不算，不遵循任何既有的規(guī)則和體制，藝術(shù)仿佛只有走進(jìn)歷史才能真正算得上實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，而任何同時(shí)代（期）性的解讀大多是在經(jīng)驗(yàn)主義+方-的結(jié)果，包括創(chuàng)作者本人，藝術(shù)品其實(shí)并不屬于創(chuàng)作者本人，他自己的解讀并不能多少改變這個(gè)藝術(shù)，當(dāng)它隨時(shí)間走進(jìn)越多的人的時(shí)候，才會(huì)慢慢完成藝術(shù)本身自己。在我看來某一群的人解讀是可以作為解讀的參考，但絕不會(huì)是“那個(gè)更重要”這樣的關(guān)系，解讀對(duì)解讀者本人比對(duì)其他人更有意義。答案 4：
兩者一樣重要。 1）當(dāng)代藝術(shù)家的自我解讀 當(dāng)代藝術(shù)家大致分類兩大類：理論型和現(xiàn)場(chǎng)型。 理論型藝術(shù)家往往會(huì)有大量關(guān)于自身作品的分析文章，這些文章不同于簡(jiǎn)單的作品闡釋，而是結(jié)構(gòu)清晰、論據(jù)充分。除此之外還會(huì)有一些無關(guān)作品本身、只是關(guān)乎某些藝術(shù)問題的文章或者已成文的言論。這類型的藝術(shù)家往往年齡偏大，集中在六十年代至七十年代初出生。有相當(dāng)一部分都有美術(shù)理論的教育背景。 現(xiàn)場(chǎng)型藝術(shù)家往往只有一些少量的對(duì)自身作品、藝術(shù)思路的闡釋。這些闡釋不能說已成文，大多數(shù)只不過是一些說明。可能包括創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作思路、創(chuàng)作歷程等等，甚至還會(huì)有一些對(duì)于材料和方法的解釋。這類型的藝術(shù)家往往年齡偏小，以八零年代出生最為典型。由于中國(guó)學(xué)院教育的發(fā)展，這個(gè)時(shí)代的年輕藝術(shù)家通常沒有接受過系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、深入的理論教學(xué)和寫作訓(xùn)練，還不具備對(duì)自己的作品進(jìn)行充分的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撽U釋；另一方面，自身的作品也沒有達(dá)到一定程度的積淀。 這兩類藝術(shù)家的闡釋都具有非常重要的價(jià)值。但需要注意的是，理論型藝術(shù)家的闡釋并非能完全、客觀的說明自己的作品，會(huì)存在夸大或者并不存在的解釋，也會(huì)出現(xiàn)生搬硬套的情況。這一方面是由于藝術(shù)家自身藝術(shù)表現(xiàn)能力沒有跟上自己的理論造詣，另一方面也不排除藝術(shù)家想借此增加自己作品附加值?，F(xiàn)場(chǎng)型藝術(shù)家的說明或許要來的客觀和清晰許多，但是過于簡(jiǎn)單和單薄，所以需要跟藝術(shù)家本人做更多的溝通。 2）藝評(píng)人的解讀 藝評(píng)人通常會(huì)從以下幾個(gè)方面做評(píng)論的準(zhǔn)備：藝術(shù)家的創(chuàng)作（材料、方法、思路等）、教育背景、生長(zhǎng)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)等。最后往往會(huì)找出其最突出的一個(gè)方面或幾個(gè)方面對(duì)其作品進(jìn)行解讀，運(yùn)用實(shí)例、美學(xué)理論、心理學(xué)等方法進(jìn)行研究闡釋。這往往會(huì)挖掘出一部分連藝術(shù)家本身都沒有意識(shí)到的、卻對(duì)其作品確實(shí)產(chǎn)生了關(guān)鍵性影響的內(nèi)容。他們的評(píng)論也更加嚴(yán)謹(jǐn)，并且自成系統(tǒng)。 不過問題在于，中國(guó)還沒有出現(xiàn)真正的藝評(píng)人。中國(guó)藝評(píng)人的身份往往比較復(fù)雜，他可能同時(shí)是策展人、-編輯、畫廊從業(yè)人員、藝術(shù)展會(huì)從業(yè)人員……他們身上往往還肩負(fù)著其他的責(zé)任，比如銷售、人際關(guān)系等，不過歸根結(jié)底無非也就是“利益”兩個(gè)字。藝術(shù)市場(chǎng)中的關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜，想要在其中游刃有余，免不了要真真假假。所以正在發(fā)生的事情，永遠(yuǎn)也不可能有定論。 3）兩種解讀的意義 美術(shù)史都不是當(dāng)代人寫出來的，只有過去了的、不再繼續(xù)發(fā)生的事情才可以被研究和定論。藝術(shù)家個(gè)人對(duì)自己作品的解釋和藝評(píng)人的解讀都會(huì)成為后來的史論家參考的重要內(nèi)容。同時(shí)，作品在藝術(shù)市場(chǎng)、專業(yè)領(lǐng)域、大眾范圍等的表現(xiàn)，以及藝術(shù)家自身的影響力等，都將成為史論家參考的一部分。 至于對(duì)普通觀眾的意義，重要的是能在作品中找到共鳴。或許是同樣的經(jīng)歷、同樣的情緒，或許僅僅是符合自己的審美而已（漂亮）。繼而，能有所思有所想，便足夠了。藝術(shù)家和藝評(píng)人的解讀，都能豐富我們的體驗(yàn)。 注：以上觀點(diǎn)僅代表個(gè)人。答案 5：
作為一個(gè)批評(píng)者，如果不抱著“作者死了”的心態(tài)去做批評(píng)，很容易束縛住手腳。下一篇:國(guó)內(nèi)外有沒有比較好的開源的類Quora/知乎建站源碼？ 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】
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