分類: 為什么 常識詞典 編輯 : 常識 發(fā)布 : 07-21

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中醫(yī)入門有何可推薦的書或認識的人？14 個答案

答案 1：

學(xué)中醫(yī)有兩種方法，一記誦湯頭歌訣、醫(yī)學(xué)三字經(jīng)等，在臨床中傳授師承經(jīng)驗，以應(yīng)用為主。二學(xué)經(jīng)典，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《傷寒論》、《金匱要略》等，理解中醫(yī)的哲學(xué)思想，打好理論基礎(chǔ)，再慢慢學(xué)習(xí)應(yīng)用，此為根本。中醫(yī)的確是易經(jīng)下的分支，但易經(jīng)太深，重點看《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)很足夠了。黃帝內(nèi)經(jīng)有上下兩篇，《素問》是基礎(chǔ)，《靈樞》多為針灸知識?！秱摗窞榻?jīng)典必讀，中醫(yī)的所有藥方都來自《傷寒論》經(jīng)方的發(fā)展變化。應(yīng)用中，分為經(jīng)方和針灸。其中，經(jīng)方又分傷寒派、扶陽（火神）派、溫病派等。經(jīng)方就是研究抓藥，開方就是開陰陽。針灸是研究經(jīng)絡(luò)，可以從了解自己身體的經(jīng)絡(luò)穴位入手，學(xué)習(xí)了解自己的身體。經(jīng)絡(luò)手冊推薦book.douban/subject...，當字典查閱很方便。進階閱讀推薦以《靈樞》為主，看看《一針療法》（朋友推薦）。除此之外，普通入門書推薦劉力紅《思考中醫(yī)》，進階閱讀彭子益《圓運動的古中醫(yī)學(xué)》、黃元御《四圣心源》，在這過程中可以補充看不同的專家談《傷寒論》的-。再往后就是醫(yī)案了，醫(yī)案是各種思路的解題應(yīng)用，不建議未打好基礎(chǔ)的朋友看。這是我個人的心得。補充一份資料為劉渡舟談學(xué)中醫(yī)的體會：s-ang-an/bbs/viewt-...

答案 2：

建議放棄中醫(yī) 具體理由請看-文章 如果你不看就批評- 那就別跟我討論

答案 3：

余云岫的《靈素商兌》

答案 4：

《中醫(yī)太美》

答案 5：

最早看的是吳清忠《人體使用手冊》，以作者自己的體驗和平實的語言寫就，容易幫助初學(xué)的人，形成一個中醫(yī)的疾病觀和簡單的應(yīng)用方法。古典中醫(yī)經(jīng)典這一塊，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以看，不用找什么注釋版或者白話文版，就找原始版本，自己理解?！秱摗放浜稀逗氯f山傷寒論講稿》看，一般都有電子書手機版。 另外還有《四圣心源》，《輔行訣五藏用藥法要傳承集》。平時也可以關(guān)注下合自然網(wǎng)站 .-eziran 如果在上海，可以考慮上他們的養(yǎng)生沙龍或者筑基課， 網(wǎng)站上有二郎中《門外岐黃》的連載。

答案 6：

如果是基于傷寒論的中醫(yī)思想，黃坤等醫(yī)學(xué)大家理解傷寒雜病論都不是正解，唯有-醫(yī)學(xué)自湯本求真發(fā)揮的仲景的思想，之后是胡希恕有更好的引申。就中醫(yī)里臨床醫(yī)學(xué)按照黃帝內(nèi)經(jīng)體系來研究傷寒論都屬于臆想。因此末學(xué)希望中醫(yī)工作者，愛好者等能重新認識傷寒論，不可再貽誤千年。

答案 7：

就看過人衛(wèi)版《中醫(yī)學(xué)》。

答案 8：

秦伯末的《中醫(yī)入門》和山東中醫(yī)藥的《名老中醫(yī)之路》市面上比較好找而且比較權(quán)威

答案 9：

我也來推薦幾本：《生理學(xué)》《病理學(xué)》《藥理學(xué)》《解剖學(xué)》《組織胚胎學(xué)》

答案 10：

我推薦讀 "黃帝內(nèi)經(jīng)" "傷寒論", 可以看原文自己理解. 當然看的時候, 或許需要看"易經(jīng)"之類的中國古典哲學(xué)書籍輔助理解中醫(yī)理論中的一些思維方法. 比如五行之類的

答案 11：

隨便一個正規(guī)醫(yī)科大學(xué)的教材中的《藥理學(xué)》、《病理學(xué)》

答案 12：

二郎中個人的看法，我們學(xué)中醫(yī)有文字的障礙，也相對失去了傳統(tǒng)文化的語境，直接從經(jīng)典入手很難。二郎中的思路是先接觸今人的作品，比如先看《人體使用手冊》，看看用現(xiàn)代人怎樣用現(xiàn)代的語言和大家容易接受的方式達中醫(yī)是怎么回事?？赐曛蠼ㄗh看看劉力紅教授的《思考中醫(yī)》，主要是了解怎樣學(xué)習(xí)中醫(yī)，認定學(xué)習(xí)經(jīng)典之路。還有論壇里很多老師的文章都非常值得我們學(xué)習(xí)，很多都是臨床和實踐的經(jīng)驗。最值得反復(fù)讀的是黃師的《四圣心源》，二郎中覺得這本書是入《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草》的基本功，好像練武功要練馬步一樣，練好基本功，出手的時候就穩(wěn)健很多。然后再是這些經(jīng)典的閱讀，不是一時半刻的事了，而是一輩子的事。同時，經(jīng)典的閱讀不可少，《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《易經(jīng)》、佛家經(jīng)典等必不可少，這不是學(xué)習(xí)知識的問題了，感受先賢的智慧，也是通達智慧的捷徑。===================================================================三七先生關(guān)于初學(xué)中醫(yī)的一點提示學(xué)中醫(yī)還是從陰陽入手比較直接，講陰陽最直接了當?shù)哪^鄭欽安先生，所以《醫(yī)理真?zhèn)鳌凡豢刹蛔x。五行則宜從黃坤載《四圣心源》入手?！秱摗匪緸槿f古不易之法，明其理方能得用，理在《內(nèi)經(jīng)》，開合樞為關(guān)鍵。開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉(zhuǎn)化之門戶，如出入之從門。陽在外主入，陰在內(nèi)主出：陽注于陰，陰滿之外。在外則向內(nèi)為合為開（陽明太陰，先合后開），在內(nèi)則向外為合為開（厥陰太陽，先合后開）。樞為轉(zhuǎn)動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位），樞機不轉(zhuǎn)，則開合不利，升降不調(diào)。黃坤載實為有史以來學(xué)問最淵博、著述最豐富、學(xué)術(shù)最系統(tǒng)、醫(yī)術(shù)最高明之大醫(yī)家?？上б恢笔艿剿^正統(tǒng)的人多勢眾的寒涼派庸工的理論排擠，始終沒有受到醫(yī)學(xué)界的重視，以盲引盲，處處誤導(dǎo)，致使中醫(yī)水平每況愈下，釋邪攻正，為虎作倀，終于淪落到了今天不堪入目的地步。悲哉！

答案 13：

推薦一篇文章 《如何學(xué)中醫(yī)》 作者吳見非 ，也可以直接跳到最后一段看總結(jié)?！吧普?，吾之師；不善者，吾之資?！睆墓诺浇裼袩o數(shù)學(xué)醫(yī)之人，他們之所以成功、失敗，可以給我們提供師資。先看看現(xiàn)狀。彭佩云說：“新中國五十年來沒有培養(yǎng)出一個真正的中醫(yī)”。幾乎所有的中醫(yī)-都是垃圾。全軍盡墨呀！幾個老的死去以后，良醫(yī)一個也沒有了，合格的中醫(yī)師也是鳳毛麟角。-騙子或者南郭先生遍地都是。若說某某是個庸醫(yī)，往往抬舉了，絕大多數(shù)連庸醫(yī)都夠不上。我常說父親是個標準的庸醫(yī)，就他這樣的也不多見了。這不是憤世嫉俗的說法，這是中醫(yī)客觀的標準。傳統(tǒng)的針灸沒有幾個會的了，電針、針刀、砭石、刮痧之類招搖過市。有人針灸甚至埋線，連到烏龜身上，使人揮汗如雨?！霸熳麟s術(shù)，謬言為道”，如此之流，熾盛世間！中藥呢，成份分析、提純、靜脈注射、火神派等等，撿個芝麻就當西瓜，亂哄哄你方鬧罷我登場。傅景華先生說目前的中醫(yī)界是“高位截癱”，中央的頭腦還是清醒的，想振興中醫(yī)，可是權(quán)力機構(gòu)一幫人給卡殼了。他形容眼下的中醫(yī)師很多是“人妖”。整個中醫(yī)界已經(jīng)烏煙瘴氣、邪師充斥，學(xué)醫(yī)的人要是鉆進這個-陣出不來，也就離喪魂落魄不遠了。醫(yī)道旁落到今天這種地步，其來有漸，我們上溯去找歧途所在。我有個舅爹，是個殘疾，刻苦學(xué)習(xí)，連中藥的藥典他幾乎都背會了。早年第一次給人用針灸，下手太重，把自己嚇著了，以后就只用藥。晚年在縣城很有名氣，縣醫(yī)院想方設(shè)法要關(guān)他的診所，因為醫(yī)院的生意受了影響。他是舊社會很多學(xué)醫(yī)之人一生勤勉的寫照。我有個姑父則不然，看曾祖父的針灸厲害，就跟著學(xué)，因為針灸賺錢少而且危險性大，又羨慕起某個老師的中藥本事，也沒學(xué)多久，西醫(yī)來了，又去跟風(fēng)，最后一樣也沒學(xué)到，窮困潦倒、夸夸其談，成為-郎中。如今很多學(xué)醫(yī)的人與他神似。他們二位的差別在于是否專心致志、一門深入。不過，即使是我舅爹，離一個合格的中醫(yī)師仍然有不小的距離。莫說現(xiàn)在邪說紛紜之際，就是明清以降，如果不是特別的根器，即使你專心致志，窮一生之力，也很難有良醫(yī)的成就。請看裘沛然先生的《瘦因吟過萬山歸》一文。窮一生之力，也只有個“一間微明”的所得，這是師道的終結(jié)呀！這種局面從金元四大家之時就開始了。金元四大家之后，各執(zhí)己見、互相針砭，就都有所知障了。“讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用”，已經(jīng)成為學(xué)醫(yī)的人幾乎都要經(jīng)歷的過程。甚至讀方多的還不如守幾個方子一門深入的。醫(yī)道分崩離析，落入了“流散無窮”的境地，學(xué)人開始了繞圈子、瞎轉(zhuǎn)悠，爭訟、沒落之象顯現(xiàn)，到了今天外道介入，開始妖變。這種衰敗在秦漢就已埋下伏筆。秦越人、華佗遇害，針灸從此生弊，傷賢之禍，流傳后世?！敖现T師秘仲景要方不傳”，蔽賢之過，藥方之諦遂致暗而不彰，后人只得余緒。幸有孫真人出，一時方術(shù)全盛，但是禍根已埋，至金元四大家終于開始了分歧。一切正法都是這樣式微的，由真而正而邪，由大明而明虧而晦暗。到了沒落之極的時候，“大師”遍地，頭頭是道，各說蹊徑，而真正的醫(yī)道就棄絕了。黃帝為何叮囑“非其人勿教，非其真勿授”，因為教授非人，未得云得，欺世盜名，就會衍生旁說，遮蔽大道?！熬硬豢梢孕〉?，而可以大受”，如果“樂于小法，則蔽大道”，很多不究竟的東西就把人從大道上拐走了。醫(yī)道的式微，由來已久，現(xiàn)在如果不是大心求道之人，好的結(jié)果是在不究竟中轉(zhuǎn)悠一輩子而一間微明，壞的結(jié)果是如人入暗則無所見。羅大倫先生寫了一本《古代的良醫(yī)》，那些良醫(yī)的成就歷程值得我們借鑒。張景岳、朱丹溪、徐靈胎等，沒有哪一個不是文理兼?zhèn)洌蟀胪旧驷t(yī)，最后在《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》上勤求經(jīng)旨而有得?！靶悴艑W(xué)醫(yī)，籠中抓雞”，這是經(jīng)歷了印證的。他們最后都不約而同回歸到經(jīng)典上。這就如同學(xué)佛“不見本性，修行無益”，學(xué)醫(yī)不溯本源，也是多聞無益。天資好，勤學(xué)拜師，不過是積聚資糧而已。張仲景、扁鵲他們有幾本醫(yī)書？為何他們能夠大成就？因為他們是從源頭上來的。到目前為止，我仍然只是中醫(yī)的門外漢。從小我就拒絕學(xué)醫(yī)，一直屏蔽自己。媽媽勸我：“藝多不壓身”，我說：“藝多是累贅”。傅景華先生說你學(xué)一下中醫(yī)多好，我說萬一學(xué)會了怎么辦。譚曉陽先生是知道我的，在我們一起討論醫(yī)學(xué)之后，有幾次我拿起《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》，又放回去了。我不打算改變自己的初衷。很多人拼命學(xué)一輩子也學(xué)不會，我卻唯恐學(xué)會了。為什么會有這種天壤之別呢？只在于道路不同。我是從心而不從人的，因此天真任運而不受庸師之欺。就說自己學(xué)《易經(jīng)》，一拿起就覺得這是象的簡明推演，如果去看很多后人注解的，說這個卦是哪個變來的，越看越糊涂，你就會在里面瞎轉(zhuǎn)悠，一輩子學(xué)成個神秘兮兮的。我根本不看后人著作，自己用心于《易經(jīng)》本身，反而通達。在大學(xué)的時候，我看《道德經(jīng)》也是很吃力的，以后陷入身心黑暗，與心病作斗爭，慢慢就有感覺了。這實質(zhì)上是一個損之又損的過程。一切都失去了，在身心廢墟上重建自己，完成了一個歸根復(fù)命的過程，也與道有了契合。與中醫(yī)的接觸始于-一場病，后來又救了朋友的母親。去年年底決定對中醫(yī)探求宗旨、追溯本源，這個意愿也達成了。我甚至不曾學(xué)醫(yī)，現(xiàn)在卻要來給中醫(yī)播種，一切都順理成章發(fā)生了。我知道自己只是個先行者，只要人們從我的路來，在這條路上每個人都會比我走得遠。這條路也不是我的，是張仲景、孫思邈、邵雍等先賢早就鋪好了的。宗旨、本源既徹，以此慧眼就可以入于經(jīng)典了，對《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》的探賾索隱、光明大昭只在目前。門看得見，鑰匙也有了，我怕沒有人拿鑰匙開門進去，只好多走一程，進到門里招呼人。這條道路的創(chuàng)始是不易的，后人走起來就輕松了。從古今學(xué)人和我的經(jīng)歷，我們能得出什么結(jié)論？首先，學(xué)醫(yī)必須要有文化資糧。中國文化是土壤，中醫(yī)是樹木，土不厚積是長不了喬木的，只能長出灌木荊棘。學(xué)習(xí)古文就是工具，應(yīng)該學(xué)習(xí)四大名著、唐詩宋詞、《古文觀止》，進一步才能學(xué)習(xí)人文經(jīng)典，獲得形象、會意思維，培養(yǎng)悟性、理智，形成慧眼，然后學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》，進于道而得法。在醫(yī)道的學(xué)習(xí)過程中，也有四種境界可以類比：肉眼、天眼、慧眼、法眼。西醫(yī)形而下的就是肉眼，科學(xué)手段只是肉眼的延伸。像劉力紅先生羨慕的內(nèi)視，以及一些巫醫(yī)，相當于天眼。即使一個鬼神，碰到了大病也要求醫(yī)，可見這些都是不足以為道的。中醫(yī)是從根本、從究竟處來的，道無鬼神，如果“信巫不信醫(yī)”，往往無藥可救。從《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》能夠培植出慧眼。法眼相當于《內(nèi)經(jīng)》之義諦，《傷寒雜病論》是其引申。不到法眼地步，都是不究竟的，處于前不著村、后不著店的狀態(tài)中。因此學(xué)醫(yī)之人必須要空心、歸宗、回溯，以進于道?？招木褪侨コ希瑲w宗就是求其真要，回溯就是回向《內(nèi)經(jīng)》之根源，這是一條“為道日損”之途。越學(xué)越簡單，執(zhí)一而御萬。現(xiàn)在的人學(xué)醫(yī)則是“為學(xué)日益”的，留意于一些繁雜失真的知識，“不知其要，流散無窮”，這是背道而行的。我能貢獻大家的只有這兩點，一是指明學(xué)醫(yī)的路，二是提其宗旨，給人一顆龍珠，若有龍象，就被點睛。有了這兩點，悟性好不想學(xué)醫(yī)、業(yè)余的立刻超出一世庸醫(yī)，能除自己和親人身病，因為人最關(guān)心自己；有志學(xué)醫(yī)的再進一步，參學(xué)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》，即入醫(yī)門，無不成就，成就的大小就看自己的愿力了。這個學(xué)醫(yī)過程實際上相當于一個漸和頓的過程。大家以前的見識都是漸得的，是在反省感悟中隨機緣而生的，處在找不到堂寢安隱的路上；現(xiàn)要頓悟根本，自己有眼，甚至有無師智，然后就可以“學(xué)思益，出才人”了。

答案 14：

《易經(jīng)》玄學(xué)

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