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答案 1：

自 我 論

我們的研究對象是物質(zhì)的“自我”?！白晕摇笔鞘耸兰o(jì)德國古典唯心主義哲學(xué)家費希特提出的。他認(rèn)為世界上只有“自我”，“自我”是知識的主體，也是意志的主體?；顒邮恰白晕摇钡谋拘?。因此，宣稱“自我”為了活動就“設(shè)定”或創(chuàng)造了跟“自我”對立的障礙物——自然界。在這里，我們要分析研究“自我”的同時，首先看到由于費希特的唯心主義思想影響，顛覆了“自我”與“自然界”的關(guān)系。我們的研究必須要在唯物主義理論的基礎(chǔ)上進行，我們要從物質(zhì)入手研究“自我”，揭示它的真實面目和本質(zhì)。

“一切物體總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止?！边@是偉大的科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的慣性定律?！皯T性”一詞在《辭?！分薪忉尀椤拔镔|(zhì)具有的保持原來運動狀態(tài)的性質(zhì)?！比欢?，不知道是否有人提出過這樣的問題?！拔镔|(zhì)為什么會有慣性呢。”斯賓諾莎回答過，“任何事物就其本身而論，都努力維護自身的存在?！彼f：“一匹馬如果變成一個人，那就如同變?yōu)橐粭l昆蟲一樣，將完全被毀了?！蔽镔|(zhì)的運動狀態(tài)就其本身而論，就是它的存在形式，但自然界卻使這種狀態(tài)難以維持，但物質(zhì)卻竭力地維持這種狀態(tài)，從而表現(xiàn)出“慣性”，這就是物質(zhì)的“自我”。

物質(zhì)的“自我”趨向是靜止，勻速直線運動時物質(zhì)在運動中趨向靜止的特殊運動形式。相對于有加速度的運動，它是一種靜止。要研究靜止只能從運動中的相對靜止來研究。運動同靜止的區(qū)別就成了運動的物質(zhì)是否有加速度，有加速度的運動就按運動來對待，沒有加速度的運動就可以認(rèn)定為相對靜止，這就將靜止在運動中分離出來研究。靜止就意味著物質(zhì)保持原狀的最佳狀態(tài)，也就是保持原來運動狀態(tài)或存在狀態(tài)的極限，而不是一般人認(rèn)為的靜止不動。運動就是對物質(zhì)其本身運動狀態(tài)的否定，而靜止則是對其本身運動狀態(tài)的肯定，在這種情況下，物質(zhì)的“自我”代表著物質(zhì)自我肯定的意志，這個意志所表現(xiàn)出的是慣性。當(dāng)物質(zhì)自身狀態(tài)受到來自于自然界的力作用和破壞時，慣性便自發(fā)地產(chǎn)生反作用。牛頓第三定律證明了這一點，“兩個物體間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在一條直線上?！睂⑦@個定律無限擴大，依然適應(yīng)于客觀物質(zhì)世界，然而隨著物質(zhì)世界的復(fù)雜，其表現(xiàn)形式更為復(fù)雜。作用力來源于相對物質(zhì)的外界，稱為自然界，而其反作用力就是物質(zhì)保持原來狀態(tài)的力也就是“自我”的力。

在化學(xué)反應(yīng)中，兩種物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)，必然是化學(xué)物質(zhì)-原子相互爭奪核外電子的相對高級的運動變化。在變化中，物質(zhì)依然具有保持原狀的趨勢存在，這種趨勢通過發(fā)然，燃燒或-表現(xiàn)出來。恩格斯說過：“熱是排斥的‘力’，因而逆著重量和化學(xué)吸引的方向起作用的”。太陽的熱就是太陽體內(nèi)的氫進行核聚變反應(yīng)而產(chǎn)生的。在物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的一定程度上，物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的狀態(tài)成為物質(zhì)存在的狀態(tài)，又有一定的持續(xù)性成為這種運動狀態(tài)的“自我”。

“自我”不光是保持自己原來運動狀態(tài)，而更重要的是使“甲”在一定時間內(nèi)，一定條件下是“甲”，為此而表現(xiàn)出自衛(wèi)的能力。就向?qū)⒛竟髑迷谑^上，被石頭反彈回來一樣?！白晕摇痹谖镔|(zhì)運動、變化、發(fā)展中，表現(xiàn)出一種力抑制著物質(zhì)的運動變化，就是說它的力盡可能地使物質(zhì)少變化，甚至不變化，對物質(zhì)所受的外力進行抵抗。如果不是這種力的存在，“人真正地一次都不能踏過同一條河流。”然而黃河在中國有數(shù)千年的歷史，人們想踏多少次就踏多少次。

物質(zhì)的“自我”代表物質(zhì)的主觀意志，它們趨向是“靜止”，它的表現(xiàn)是竭力地使物質(zhì)保持原狀。但在物質(zhì)外部有無窮無盡的客觀世界，物質(zhì)的“靜止”阻礙著客觀世界其他物質(zhì)的運動，所以自然界產(chǎn)生自然力作用于物質(zhì)。自然界要求物質(zhì)隨其自然界的客觀意志而改變物質(zhì)，因此產(chǎn)生了“自我”同自然界的矛盾。然而這種矛盾隨著物質(zhì)的變化以及自然界的變化而呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)，隨著矛盾的妥協(xié)以及對自然力的消弱而出現(xiàn)平衡。這樣，穩(wěn)定就是物質(zhì)運動的趨勢，物質(zhì)在運動中表現(xiàn)出變化之后的物質(zhì)盡可能地比變化前的物質(zhì)穩(wěn)定，因為穩(wěn)定有利于它自身的存在，變化之后的物質(zhì)所具有的自我能力能有效地同外力抗衡。

無窮無盡，交錯復(fù)雜的物理運動，化-動在趨向穩(wěn)定的“自我力”的作用下，通過有機組織和合理配合形成了生物運動。

生物相對于非生物是穩(wěn)定的，相對于組成生物的元素的非生物存在形式的穩(wěn)定的。相對難以任其自然擺布，相對具有其自身的獨立性。這個獨立性就是其“自我”的具體表現(xiàn)。生物的“自我”表現(xiàn)出生物的具體特性，可以對自然界各種外力產(chǎn)生適應(yīng)性以減輕對自身原來存在狀態(tài)的破壞。生物“自我”的關(guān)鍵在于保證生物生存，其次就是盡可能的保證生物現(xiàn)狀免受破壞。

生物的“自我”不但表現(xiàn)在任何一個生物體而且表現(xiàn)在整個生物界。因為任何一個生物體的“自我”相對于來自自然界的外力有限的，由于外力而使生物體的生命總會有終結(jié)的時候，然而整個生物界卻必須繼續(xù)存在下去，總的“自我”要求產(chǎn)生了生物體短暫的生命對無限自然界的長期適應(yīng)性。因此，出現(xiàn)了生物的繁殖。

在生物的繁殖中，各個物種有各自不同的自我表現(xiàn)，使生物體的下一代必須同這一代盡可能的相似。由于其各代生物體之間生存時代的差異，自然條件的不同，使下一代生物體同這一代生物體產(chǎn)生差異，這就是遺傳和變異。遺傳就是生物物種的自我因素。在生物的遺傳和變異中，生物的繁殖隨著時代的變化不斷進化。所謂進化，就是不斷具有越來越強的對來自于自然界外力的適應(yīng)能力，應(yīng)變能力，生存能力，抵抗能力，自我保護能力。如果不是這樣的話，進化是沒有意義的。這種進化就成為生物物種“自我”的一個重要組成部分。達(dá)爾文說：“生物有一種內(nèi)在傾向，使它朝著進步和更完善的方向發(fā)展”。這種“內(nèi)在傾向”就是“自我”的表現(xiàn)。表面上看起來，這個“自我”同遺傳是矛盾的。然而，更應(yīng)該研究到，遺傳是局部的“自我”，而這個“內(nèi)在傾向”就成了相對于大局的“自我”表現(xiàn)了?！白晕摇北ＷC生物在當(dāng)時的自然條件下生存，并更有效地發(fā)揮自身的特長。

物質(zhì)世界的“自我”復(fù)雜的，有局部的“自我”和整體“自我”的矛盾，物質(zhì)“自我”同物質(zhì)-部分的“自我”的矛盾，各自的“自我”竭力的保證自身的存在以及自身的存在狀態(tài)，隨著外力的作用而將物質(zhì)消滅，其“自我”也隨之轉(zhuǎn)化到更大范圍的“自我”之上。

然而物質(zhì)的“自我”卻有其自身傾向就是靜止，這種自身傾向同自然界在矛盾中妥協(xié)，形成和穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)。我們所看到的物質(zhì)是運動的，但它卻是靜止的連續(xù)。這個靜止時任何一個時點的狀態(tài)，平衡和穩(wěn)定僅僅是靜止的趨勢同自然界的妥協(xié)。

“自我”是物質(zhì)自身的肯定，是對物質(zhì)存在狀態(tài)的肯定，而運動變化卻使在這一時點的物質(zhì)永遠(yuǎn)不存在了?！白晕摇本褪潜ＷC物質(zhì)靜止的傾向。然而當(dāng)靜止不可能存在時，卻盡可能使物質(zhì)接近靜止而存在。其表現(xiàn)就傾向于物質(zhì)自身的存在狀態(tài)，局部的“自我”融化于整體的“自我”。

偉大的哲學(xué)家費希特發(fā)現(xiàn)了“自我”，在一定程度上也認(rèn)識了“自我”，但由于當(dāng)時社會局限性和歷史局限性，不能將其本質(zhì)揭示出來。不得不用唯心主義理論進行解釋。我們對他的理論進行批判的吸收，使這種理論適應(yīng)新的社會條件。通過自我理論解決現(xiàn)代社會面臨的自然界的疑難問題和神秘現(xiàn)象。從而更進一步的促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進步。

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