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相對(duì)於只進(jìn)行一次喪葬儀式之後便不再移動(dòng)死者的「一次葬」而言，「二次葬」是將死者遺骸從原先（第一次）已擱置的地點(diǎn)再取出，經(jīng)再次的儀式與加工後重新置入的行為，民間常稱為「撿骨葬」或「洗骨葬」，地點(diǎn)可能是原先第一次擱置的地點(diǎn)或另擇新點(diǎn)；遺體的處理常見的有將遺骸清洗整理後再置入甕罐之中，考古學(xué)上通常稱為「甕棺葬」，但不一定所有的甕棺葬都是二次葬，也有將遺骸重新排列後再埋入土坑中或置於洞穴內(nèi)等種種做法。（邱鴻霖 2004，p.63）

一般而言，判定某一墓葬是否為一次葬或二次葬可從下列數(shù)特徵著手：

1.骨骼排列方向與相對(duì)位置

相較於一次葬而言，施行二次葬的骸骨由於經(jīng)過取出、施行儀式或加工後再置入墓穴的處理過程，骨骼排列方向與相對(duì)位置通常與人體自然姿態(tài)有所不同，如整齊堆放的肢骨或頭骨下方承接肢骨等等現(xiàn)象。從民俗學(xué)來說，各種骨殖放置的部位和方式，都有一定的含意，可以與民俗學(xué)相關(guān)資料加以比對(duì)。（殷瑋璋 1985：p.52）

2.骨骸完整程度

二次葬的遺骸多不完整，因在第一次埋葬的過程中，遺體有些較小的骨頭已經(jīng)腐化，大多數(shù)僅剩下主要的骨骼如頭骨與肢骨。或是於某些因素，遷葬時(shí)只挑選某些重要的部分如頭骨、骨盆等等，造成墓穴中遺留的骨骼不全。

由於在保存與區(qū)辨上的不易，二次葬在考古發(fā)掘時(shí)較難辨識(shí)出。但仍有某些遺址如宜蘭淇武蘭遺址，其下文化層部分推測(cè)為二次的可能性極高。（邱鴻霖 2004：63）

參考資料

邱鴻霖2004《宜蘭縣礁溪鄉(xiāng)淇武蘭遺址出土墓葬研究－埋葬行為與文化變遷的觀察》，國立臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)研究所碩士論文，頁63。殷瑋璋 編1985《考古學(xué)田野工作手冊(cè)》，臺(tái)北：明文書局，頁52。

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