分類: 歷史 常識詞典 編輯 : 常識 發(fā)布 : 09-29

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臺灣對「巨石文化」的概念，早期主要是根據(jù)日本學(xué)者鹿野忠雄的論述：「這一文化當它傳入於臺灣時，亦大致可知其已為混有青銅器和鐵器的金石并用文化，而僅見於東海岸以及南部。代表遺物有獨石、石墻、巖棺以及石臼、石杵、石皿等?！?鹿野忠雄著，宋文薰譯1955:114)

　　在他的二篇關(guān)於巨石文化的主要論述中談到「他已考慮到不同巖石性質(zhì)的出現(xiàn)及其對遺址本身的意義，并注意到巨石之特徵、排列走向及其附近所伴隨的遺物(包括打制石器和陶片的出現(xiàn)，唯對此兩者并未加以進一步描述和比較)。他認為巨石遺跡為住居的遺留，凝灰?guī)r質(zhì)的巖棺為王者的墳?zāi)?，而?shù)量較多的石板棺則為庶民階級的墳?zāi)埂Ｋ⒔?jīng)由粘板巖等大型石材的出現(xiàn)，推測有一強大的權(quán)力中心存在，才能驅(qū)使勞力搬運。此外，他也想到史前文化和原住民的關(guān)系(包括阿美、卑南和排灣族)，及石柱和這幾族傳說神話的關(guān)聯(lián)(如石輪與其太陽傳說的關(guān)系)。」(鹿野忠雄1930；譯文引自郭素秋1995:1)

　　後來，由於麒麟遺址等主要具有巨石遺留之遺址的調(diào)查與發(fā)掘，宋文薰院士發(fā)表了〈臺灣東海岸の巨石文化〉(宋文薰1976)一文，主要介紹其對臺灣各種巨石遺留的發(fā)現(xiàn)與研究，認為「以目前的資料而言，這一地區(qū)的新石器時代文化包括可能平行發(fā)展的兩大系統(tǒng)。一為主要分布於海岸山脈東面山麓邊緣的巨石文化，其最大特色是由巖棺、石壁、巨石石柱、單石、石像、有孔石盤等所組成，可能與祭祀有關(guān)的整套巨石構(gòu)筑。發(fā)掘臺東縣成功鎮(zhèn)麒麟遺址所得的一個碳十四年代：3060±280B.P.，可代表這一文化盛期的年代。該文化完全不見於臺灣其他地區(qū)，而在中國南部也未見有類似文化的出現(xiàn)?！?引自宋文薰1980:133)於是與連照美教授將之稱為「麒麟文化」。

　　關(guān)於巨石文化後來的研究，主要都被放在麒麟文化的研究脈絡(luò)中，但是在近來有學(xué)者認為或許麒麟文化并不能代表巨石文化的全部內(nèi)涵，而重提巨石文化的討論(李坤修、葉美珍2001:25-116)。

　　所以可以說巨石文化是以大型石制品的考古遺留作為認定的標準，在臺灣主要是分布在東部地區(qū)，年代可能從新石器時代中期到鐵器時代，甚至與原住民的傳說有關(guān)(劉益昌2000:73)，主要的遺留物類型有巖棺、石壁、人形石像、單石、石柱、石輪(有孔石盤)等(可參考影像圖片)。在臺灣考古學(xué)的研究中，主要被視為麒麟文化，與卑南文化為并存於史前新石器時代臺灣東部地區(qū)的二大文化，有相當多的研究在討論二者的關(guān)系(劉益昌等1993；郭素秋1995；趙金勇1994；黃士強1991；朱正宜1990)。目前在都蘭、忠勇、掃叭、公埔等遺址或史前館都還能看到巨石遺留，至於巨石文化的神秘面紗仍有待更進一步的研究。

參考資料

朱正宜1990《臺東縣馬武窟溪口新石器時代遺址之調(diào)查研究》。國立臺灣大學(xué)人類學(xué)研究所碩士論文(未出版)宋文薰1976〈臺灣東海岸の巨石文化〉，《ぇとのす》6:145-1561980〈由考古學(xué)看臺灣〉，在《中國的臺灣》，陳奇祿教授等合著，頁93-220。臺北：中央文物供應(yīng)社李坤修、葉美珍纂修2001《臺東縣史?史前篇》。臺東：臺東縣政府郭素秋1995《臺東縣馬武窟溪流域史前遺址調(diào)查與研究》。國立臺灣大學(xué)人類學(xué)研究所碩士論文(未出版)鹿野忠雄1930〈臺灣東海岸巨石文化遺跡に就て(一)(二)〉，《人類學(xué)雜志》45(7):273-285;9:362-374鹿野忠雄著，宋文薰譯1955《臺灣考古學(xué)民族學(xué)概觀》。臺北：臺灣省文獻委員會黃士強1991〈從東河地區(qū)談東岸史前文化及有關(guān)問題〉，《田野考古》2(1):1-29趙金勇1994《臺東縣長濱鄉(xiāng)長光遺址發(fā)掘報告》。國立臺灣大學(xué)人類學(xué)研究所碩士論文(未出版)劉益昌2000〈臺灣東部麒麟文化的初步探討〉，《東臺灣研究》5:71-104劉益昌、劉得京、林俊全

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