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　◣意思◥

義參「對(duì)癥下藥」。見(jiàn)「對(duì)癥下藥」條。

　◣典故來(lái)源◥

此處所列為「對(duì)癥下藥」之典故來(lái)源，提供參考。

※《朱子語(yǔ)類(lèi)．卷四一．論語(yǔ)．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復(fù)禮是事事皆落腔窠?？思罕隳軓?fù)禮，步步皆合規(guī)矩準(zhǔn)繩；非是克己之外，別有復(fù)禮工夫也。釋氏之學(xué)，只是克己，更無(wú)復(fù)禮工夫，所以不中節(jié)文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復(fù)禮，見(jiàn)得工夫精細(xì)。圣人說(shuō)得來(lái)本末精粗具舉。下面四個(gè)「勿」字，便是克與復(fù)工夫皆以禮為準(zhǔn)也?！缚思簭?fù)禮」，便是捉得病根，對(duì)證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養(yǎng)將去，是非猶未定。涵養(yǎng)得到，一步又進(jìn)一步，方添得許多見(jiàn)識(shí)。「克己復(fù)禮」，便剛決克除將去。

　◣典故說(shuō)明◥

此處所列為「對(duì)癥下藥」之典故說(shuō)明，提供參考。

《朱子語(yǔ)類(lèi)》一書(shū)載：宋儒朱熹的門(mén)人亞夫問(wèn)何謂「克己復(fù)禮」，朱熹回答：現(xiàn)在的人只會(huì)說(shuō)要克制私欲，嚴(yán)格要求自己，卻不去實(shí)踐禮義，於是失去準(zhǔn)則，使得禮法大亂。圣人孔子就說(shuō)得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！挥枚Y作為克制和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，就是捉到病根，針對(duì)癥狀開(kāi)方用藥。後來(lái)「對(duì)癥下藥」這句成語(yǔ)可能從這里的「對(duì)證下藥」演變而出，用來(lái)指針對(duì)病癥開(kāi)方用藥。亦用來(lái)比喻針對(duì)癥結(jié)所在，做有效的處理。《三國(guó)志．卷二九．魏書(shū)．方技傳．華佗》記載了一個(gè)實(shí)例，可以助我們了解這個(gè)成語(yǔ)的意思：府吏兒尋和李延一起來(lái)找名醫(yī)華佗看病，他們兩個(gè)人都頭痛身體發(fā)燒，癥狀相同。華佗診斷該給兒尋瀉藥、李延發(fā)汗藥。他們覺(jué)得奇怪，就問(wèn)：「為什麼癥狀相同卻開(kāi)不同的藥？」華佗回答說(shuō)：「兒尋的病因在體內(nèi)，李延的病因在體外，所以治療的方法不同?！狗謩e給他們用藥，隔天就都好了。

Yin Bing Fa Yao

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