分類: 機(jī)械 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 08-24

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日治時(shí)期引進(jìn)-，-神道教祭祀的神圣空間。神道教最初為自然信仰，反映人類心靈在遠(yuǎn)古時(shí)代的原始需求：人類在面對(duì)無法預(yù)知的大自然變化、草木樹石等，敬畏之心油然而生，因而有對(duì)太陽、山、水、樹、石的崇拜。最初的崇拜僅是找一個(gè)乾凈的空間，在上面用石頭為記，祈禱神明降臨。

神社的初始形式并無建筑物，之後發(fā)展出代表-古神社建筑的伊勢(shì)神宮、出云大社和春日大社，這三座神社的式樣「唯一神明造」、「大社造」、「春日造」成為神社建筑式樣的三大源流。伊勢(shì)神宮供奉的是-古神話中的天照皇大神，亦即-祖先，此-具有神性，和一般人民不同，這點(diǎn)在明治-取得政權(quán)後，再度被強(qiáng)化，進(jìn)行廢佛毀釋、獨(dú)尊神道，以做為鞏固權(quán)勢(shì)的手段。

-5年（明治28年）-成為-殖民地之後，神道教也隨之被引入-，最初出現(xiàn)的是屬於民間信仰的神社，由--自發(fā)性地希望在新土地開發(fā)過程中能得到神的庇佑，因此出現(xiàn)保佑土地與財(cái)富的稻荷信仰、保佑海上平安的金刀比羅信仰等。-總督府為了鞏固權(quán)力，也將因接收-而逝世的-皇室北白川宮能久親王奉為神靈，祈求統(tǒng)治-順?biāo)?，為此在臺(tái)北興建-神社，采用和伊勢(shì)神宮相同的建筑樣式唯一神明造。此後，-各地州廳所在地也陸續(xù)興建官方神社，祭神大多為-神社之分靈天照皇大神及北白川宮，-人社區(qū)也多依自己的需求興建神社。為了收服原住民，-人除了在原住民部落中興建教育設(shè)施之外，也常興建小型神社，希望起教化之作用。

-人原本就有自己的宗教信仰，對(duì)於-神社并無太大興趣，直到中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，-人為了強(qiáng)化-人對(duì)於-的忠誠度，希望能在各街莊興建神社以教化-人民效忠-，發(fā)起「一街莊一社」運(yùn)動(dòng)，但因財(cái)力物力之限制，最終并未達(dá)到目標(biāo)。在此過程中，官方動(dòng)員街莊中之各團(tuán)體進(jìn)行神社集體-、舉行神前結(jié)婚等活動(dòng)，如火如荼的教化運(yùn)動(dòng)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的同時(shí)戛然中止，留下來數(shù)量龐大的大小神社。

官方神社在戰(zhàn)後直接被轉(zhuǎn)換為同樣屬於官方祭祀的忠烈祠，例如臺(tái)北大直忠烈祠、基隆忠烈祠、花蓮忠烈祠等；部分地方官方神社及民間神社則轉(zhuǎn)為民間信仰的寺廟，例如碧蓮寺、忠順廟、望鄉(xiāng)神社等，1974年內(nèi)政部發(fā)布「清除-日據(jù)時(shí)代表現(xiàn)-帝國主義優(yōu)越感之殖民統(tǒng)治紀(jì)念遺跡要點(diǎn)」，導(dǎo)致-多數(shù)的神社不存，但其構(gòu)件鳥居、石燈籠、手洗缽、狛犬多被轉(zhuǎn)用到各處，散落在城鄉(xiāng)各角落，成為-建筑空間的異文化元素。

中文關(guān)鍵字：神道教 , - , 忠烈祠

參考資料

黃士娟。1998?！慈罩螘r(shí)期-宗教政策下之神社建筑〉。碩士-，中原大學(xué)建筑研究所。

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