分類: 地理 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 12-09

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吉貝耍在行政區(qū)域上是屬於臺(tái)南縣東山鄉(xiāng)東河村。原為哆羅嘓社的支社，據(jù)余文儀主修之《續(xù)修-府志》中＜番社條＞有以下記載：「蕭壠社縣西七十里近番眾分居社東桔根耍，距舊社十二里」。因此，大約在乾隆中葉一部分的蕭壠社人遷移至此，逼迫哆羅嘓社人他遷，在此建立支社。

吉貝耍應(yīng)該是平埔族的語(yǔ)言，同屬於南島語(yǔ)系的馬來(lái)語(yǔ)，木棉稱kapuk或kapok，兩者語(yǔ)音相當(dāng)近似，因此，推測(cè)吉貝指的是木棉。據(jù)地方故老之說(shuō)，聚落形成之初，此地有木棉樹(shù)，而木棉是西拉雅系的圣樹(shù)，以此而為聚落命名不無(wú)可能。善化鎮(zhèn)有一處稱為茄拔的聚落，曾為平埔族人所居，茄拔、吉貝耍語(yǔ)音相當(dāng)接近，或許也可為前述之推測(cè)作更進(jìn)一步的證明。

日治時(shí)代的吉貝耍屬吉貝耍大字，-35年改為東河村。村名由來(lái)，乃因此村位在龜重溪的北岸，既在東山鄉(xiāng)境內(nèi)，就取名東河，意為東山鄉(xiāng)龜重溪邊之村。

吉貝耍隔著龜重溪和柳營(yíng)鄉(xiāng)重溪村相望，交通上十份便利，由聚落東側(cè)的南165縣道往北，經(jīng)過(guò)北馬可到達(dá)東山，再往北即是白河；由165縣道往南，經(jīng)龜重溪折西接南接南108縣道，即可接柳營(yíng)鄉(xiāng)的大腳腿、小腳腿聚落；往東過(guò)了嘉南大圳，是科里村的枋子林聚落。位於吉貝耍北側(cè)、東西向的南102縣道，則可連接田尾、圣賢、頂窩等聚落，向西直達(dá)新?tīng)I(yíng)市。

吉貝耍聚落最引人注目和最有特色的應(yīng)該是信仰阿立祖。阿立祖是西拉雅系人所信仰的神明，吉貝耍的族人則稱為阿立母。除了平埔族信仰之外，莊內(nèi)的東河宮，主祀清水祖師。但由於吉貝耍在清乾隆中葉已有大批蕭社番屯進(jìn)駐，所以村中的人普遍都認(rèn)為阿立母比較早來(lái)，神格地位自然高於清水祖師，甚至連東河宮清水祖師降駕，乩童也是稱阿立母地位像是他的姊姊一樣。由此可見(jiàn)漢番信仰在此相互交融的現(xiàn)象。

位在聚落正南方，則有一間被稱為-廟的龍河寺，和東河宮一樣主祀清水祖師、溫陵圣母(溫陵媽)、池府-等。廟中龍邊的紅隔桌上有放置四個(gè)壺，該廟亦有自己的乩童，與東河宮關(guān)系緊張，丁口錢(qián)也不交與大廟。

在西方宗教方面，則有成立於清同治10年（1871）東河-教長(zhǎng)老教會(huì)，但目前村中信仰-教人口只有11戶。這除了和吉貝耍平埔族人排他性的因素之外，一方面也是受到同治13年（1874）白水溪事件以及中斷宣教的影響，故導(dǎo)致今日該較無(wú)法在此擁有廣大信徒的緣故。

日治時(shí)代，東山鄉(xiāng)東河村吉貝耍平埔部落有高達(dá)82％的居民被注記為「熟番」，目前吉貝耍也有1,500人左右的西拉雅後裔，段姓占3成，潘、程、李居次。其中，段姓祖先段爾家在清清道光年間，擔(dān)任過(guò)番屯千總一職，在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是吉貝耍最有權(quán)勢(shì)家族，日治時(shí)期廢番大租之前，段姓祖先們都還騎馬回蕭壠收番租，而且是當(dāng)?shù)氐拇蟮刂?，許多的長(zhǎng)工、下人也都改姓段，所以在吉貝耍的段姓又分成「八房段」及「牽馬段」的不同。

　

參考資料

楊森富，《臺(tái)南縣平埔地名志》，新?tīng)I(yíng)：臺(tái)南縣文化局，2003。劉還月，《南瀛平埔志》，新?tīng)I(yíng)：臺(tái)南縣文化局，1994。林志秋，〈漢化平埔族村落的神圣空間--以臺(tái)南縣東山鄉(xiāng)吉貝耍聚落為例〉，《-人文(師大)》3期，1999。莊華堂，〈白河地區(qū)的平埔族調(diào)查報(bào)告〉，《山海文化雙月刊》23/24，2000。張瑋臻，〈東山鄉(xiāng)吉貝耍聚落居民的生活方式〉，國(guó)立-師范大學(xué)地理系碩士-，2002。黃文博，《南瀛地名志》，新?tīng)I(yíng)：臺(tái)南縣文化局，1998。林圣欽等撰述，《-地名辭書(shū)卷七：臺(tái)南縣》，南投市：國(guó)史館-文獻(xiàn)館，2002。

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