閱讀 :366

答案 1：

第六章 結(jié) 語

有人會問神究竟是什么！其實，當(dāng)人的意識達到能感覺到自己是人的時候，就有了神。神在人的思想中。因為，人們有了不明白的事了。把不明白的事完全的歸結(jié)于神。在人的群體中，隨著人類的進化，體力、智力的差異越來越大，隨著人類的進化，隨著人類面對自然的困難越來越大，不得不涌現(xiàn)出出類撥翠的人。這些人想出了辦法，克服了困難，為當(dāng)時的人類解決了許許多多的難題，他們在人類群體心目中的有了威望，但是隨著人類的發(fā)展和進化，越來越多的難題出現(xiàn)，在當(dāng)時解決不了的難題，由這些有威望的人想當(dāng)然的說出了他心目中的神，這就成為這一人群部落的最原始的神。同時他們自已也被后來的人尊為神。當(dāng)然在原始社會后期到奴隸社會，人類社會充滿著強權(quán)-以及戰(zhàn)爭和屠殺，神的出現(xiàn)的途徑更多了。國家權(quán)力的主宰者往往就成為神。神就成為統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治地位的借口。在奴隸群體起來反抗的時候，也要描繪一個替奴隸說話的神，并以此為借口，用來發(fā)動群眾。神的出現(xiàn)，能夠引起一個相當(dāng)大群體的共鳴，產(chǎn)生強大的威力，因為可以利用神的聲音，說出這一群體的愿望和心聲。所以在人類社會起著舉足輕重的地位。

我們在研究神的時候不得不想到信息。一個人有一個人的神，就是靈魂。兩個人有神，也就是兩個人共同的思想引起共鳴的信息體。比如兩個正在熱戀中的情人，他們有了共同的信息體，就是愛神，他們可以同生死，共患難，其它人是不得而知的。因為他們兩個人的思想以及靈魂匯聚在一體了，形成了同一的信息體，同時他們的形為不由他們自己主宰，而由這個信息體主宰，人們?yōu)檫@個信息體描述了一個名字，就是愛神。

要是有一大群體，他們的思想以及靈魂匯聚到一體，共同的思想引起共鳴，形成的信息體會有排山倒海之勢。在這個群體之中，如果出現(xiàn)一個有智慧的人，發(fā)現(xiàn)了這個信息體，因勢利導(dǎo)，會起到推波助瀾的作用。他們?yōu)檫@個信息體假借一個名字，就是神。這個信息體其實就是這一群體的內(nèi)在自我產(chǎn)生的本能迫生出來的。這些信息的傳遞通過不同的形式，有的是以散發(fā)的氣味，有的以聲音，有的以光，有的靠靈感，靠靈感的是最耐人尋味的。關(guān)于信息和信息體的問題，現(xiàn)代人并不陌生。要是現(xiàn)在把信息和信息體定性為物質(zhì)，或許會招來很多人的非議。但誰又能否認(rèn)信息和信息體的存在呢？然而誰的生活能離開信息和信息體呢？

我們又回過頭來看看比人類低級的動物，甚至是昆蟲，如螞蟻，蜜蜂等等，他們是靠什么組織在一起的呢？就是靠他們自然的本能的信息。還有好多高等動物同樣是在群居中生活，亦然靠信息把他們連系在一起。他們也有信息和信息體的存在。這種信息和信息體是他們生存的群體面對他們所在的自然界自而然的產(chǎn)生出來的，有利于他們生存的特有的自我保護的一種生存形式。形成他們?nèi)后w自我的組成部分。

人類本身來自于勞動，勞動其實就是人類同所面對的客觀自然的斗爭。在人類長期的生存中產(chǎn)生的各個方面的各種知識，都來自于勞動，都是人們在生產(chǎn)和生活實踐中總結(jié)出來經(jīng)驗。人們把這些經(jīng)驗用文字或語言的形式表達出來，并且流傳后世。當(dāng)然，有的是人們用當(dāng)時的智力可以解釋的，有的是當(dāng)時人們無法解釋的，形成了神秘的學(xué)問。不管是原始時代，還是現(xiàn)代，在人類群體中會有一些帶頭的，也可以認(rèn)為是當(dāng)時權(quán)威人士，時代對他們的任務(wù)是對可知的要解釋，對不可知的也要解釋，在這種條件下，對不可知的自然而然的歸結(jié)于他們認(rèn)為的神。但是人們在長期的生產(chǎn)實踐中，對神秘的學(xué)問進行了探索，形成了自然科學(xué)和哲學(xué)。哲學(xué)來自于勞動，來自在勞動中對神秘學(xué)問的探索，從而推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，促進著人類社會的進步。我們可以把所有的從古到今傳下來的，現(xiàn)代人探索出來的，人們所理解和認(rèn)識的神秘的和現(xiàn)實的，以及人所處的環(huán)境所賦予人們的，人的能力所能達到的，足以讓人涉足并能有所作為的，統(tǒng)統(tǒng)稱為信息。人是這些信息的最重要的載體。

宗教來自先知——上智之人——圣人對勞動人民總結(jié)出來的勞動和生活經(jīng)驗的總結(jié)和啟發(fā)，因而作為人類生存競爭的勝利者——統(tǒng)治者，通過智慧取得了發(fā)言權(quán)，他們不但創(chuàng)造了取得人類生存競爭優(yōu)勢的最新思維，還取得了通過合理合法的手段來維護所取得的競爭優(yōu)勢的最新思維，這種思維傾向于維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的自我。當(dāng)然只是相對的。因為在廣大的被統(tǒng)治的群體中，也存在著宗教的思想和行為。有兩種情況，一種是反對統(tǒng)治階級的，同統(tǒng)治階級相對立的思想。一種是盲從的思想。因為他們是順從統(tǒng)治階級而不敢反抗的一種形式。哲學(xué)則不然。它是來自于人民，來自于廣大勞動人民在生產(chǎn)和生活實踐中總結(jié)出來的自然科學(xué)和社會科學(xué)。哲學(xué)的目的尋求真理，不是單純的為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，更重要的是為廣大勞動人民和全人類服務(wù)。因而是全人類自我的一種形式。

當(dāng)然神的世界為人類提供了豐富的想象和思維空間，無論在原始社會的蒙昧?xí)r期還是現(xiàn)代。神的世界給人無窮無盡的向往。促使著人的想象思維和奮斗目標(biāo)不斷的向前發(fā)展，從而也促進著人類的智慧和技能也不斷的向前發(fā)展。這卻是超脫出哲學(xué)思維空間的宗教思想為人類作出的貢獻。宗教思想雖然形式上禁錮人的思想，但由于人本能而產(chǎn)生的自我追求真知的內(nèi)在動力，卻突破了這種禁錮，同時用已知的思想作為探索新的思維領(lǐng)域手段和工具，不斷的開創(chuàng)了人類世界的輝煌前景。然而又更多的探索出神秘的世界。更多的更深的不可知的世界讓人們不得不將他們的想象帶入神的境界。這就是好多哲學(xué)家出自于神學(xué)家，甚至也有好多哲學(xué)家最后又研究神學(xué)的緣故。面對這個無窮無盡的世界，人永遠是渺小，但是對每一個人來說，除了生存，為生存而奮斗，別無選擇。

宗教和哲學(xué)同屬于人類社會的意識形態(tài)的范疇，相互溶合又相互排斥。

人類社會-生存競爭過程中，人類個體與群體、群體與群體、群體與大自然的矛盾中派生出了人類社會的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級兩大體系的矛盾，同時伴隨著男權(quán)思想和女權(quán)思想的矛盾，在意識形態(tài)上形成了宗教和哲學(xué)（社會科學(xué)和自然科學(xué)的柔和）的矛盾。在這些諸多矛盾中隱藏著人類的個體本身反抗和屈從的矛盾（這些情況取決于人類個體的能力和認(rèn)識的矛盾）。

宇宙是無窮大的，物質(zhì)的最小微粒是無窮小的，宇宙是永恒的，物質(zhì)的最小微粒也是永恒的，雙方都存在內(nèi)在的自我，不同的自我使他們在共同相處中，產(chǎn)生了不同的運動方向。他們的各自的目的都是保持自我的存在形式，可以認(rèn)為他們的目的是靜止。他們各自的目的在共同相處中產(chǎn)生了矛盾，這些矛盾又迫生出其它的矛盾，這些矛盾只有靠運動來解決。人和煤燃燒生成火都是矛盾的產(chǎn)物，都是這一自然中運動變化的現(xiàn)象，只不過人是生物參與生物化學(xué)反應(yīng)的更為復(fù)雜的形式。

人類社會的發(fā)展過程就是人類自我的完善過程。人類自我的完善的過程就是人越來越走近上帝的過程。人類完全有可能行走太空勝似閑庭信步，踏遍行星猶如走街串戶，人類完全有可能以地球為基地去征服太空，開發(fā)地球以外的其它星球，但首先要保護好地球，保護好人類自己。上帝是宇宙的自我，是萬物的靈魂，是人的內(nèi)心的天平。

如果我們要知道原始社會人類的生活，我們不妨看一-神家架的猴群的生活，再看一看獸類的群居生活。人類社會在原始社會也不可能是人人平等的。只不過人類對工具的開發(fā)達不到一定程度，人們對人力資源的需求產(chǎn)生了人與人的相互依賴成份相對大于相互排斥的成份。人與人的智慧的差別相對于奴隸社會小，人對人的管理和統(tǒng)治力度要相對小，同時在自然條件的限制下，人的欲望相對小。因而人與人的矛盾相對小，而人類的天敵或許就是老虎和獅子。使用鐵器是人類社會前進一步，進入一個新的時代的重要標(biāo)志，說明人類有足夠的能力來征服這些天敵。當(dāng)然在人類征服天敵之后，人類如果沒有敵人，人類就不可能進步了，因為敵人就是自我進步的動力。人類的敵人就成為人類自己了。

自由是人類個體相對群體自然產(chǎn)生個性特征，是人類個體的自我的自然應(yīng)激反映。也就是個性自我的表現(xiàn)形式。自由同任何統(tǒng)治形式的方向是相反的，同宇宙自我中心的方向是相反的，而同無窮小的自我中心的方向是一致的。自由是群體中的個體產(chǎn)生的相對于整體組織中心的離心力。因而成為哲學(xué)領(lǐng)域中整體的自我內(nèi)在運動源。由內(nèi)在的個體自由的促進，使整體組織不斷的自我更新和發(fā)展，或走向消亡。

在人類社會中，人類的個性自我特征相對于共性自我特征，表現(xiàn)出來的是野性。羅馬人把日耳曼人稱為蠻族，中國古代中原人把周邊的外族人也叫蠻夷。到后來，日耳曼人在西歐的統(tǒng)治地位代替了羅馬，中國歷史上蒙古族人曾占領(lǐng)了中國的全部，并侵占了中亞、西亞以及俄羅斯周邊地區(qū)，對中國進行了將近一百的統(tǒng)治。中國東北的女真族人進入山海關(guān)建立了清朝，對中國進行了三百多年的統(tǒng)治。蠻族人能戰(zhàn)勝自認(rèn)為文明世界的生產(chǎn)力相對發(fā)達的群體，說明個性自我特征的充分發(fā)揮的能量。也就是人類野性的最大限度的發(fā)展，會成為人類文明世界的新生力量，這也是文明和野性在矛盾中相結(jié)合的產(chǎn)物。野性的充分發(fā)揮會給文明世界對個性自我的束縛產(chǎn)生挑戰(zhàn)，會為人類社會的發(fā)展提供新鮮血液。在這方面，文明世界的下層人類群體的起義同蠻族人對文明世界的攻擊，具有相同的效果。

在一個國家或地區(qū)，宗教和-相當(dāng)于一個物體質(zhì)量的重心和形狀的中心。在正圓球體或正方體中，這兩個心在同一個點上，在其它的形狀的物體上，這兩個點是無法重合的。在這個物體非常的不規(guī)則的情況下，這兩個點的距離很大。如果這個物體的中心和重心距離越大，穩(wěn)定性越差。

無窮大趨于無窮小，無窮小趨于無窮大，動趨于靜，靜趨于動，這些趨向全部用“力”的形式表現(xiàn)出來，這些力來源于物質(zhì)的自我。

下一篇:提倡環(huán)保，需要砸奔馳車嗎？ 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:供奉泰國佛牌或者陰牌有哪些經(jīng)驗可以分享？ 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】