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答案 1：
中國(guó)與西方在信仰上有本質(zhì)的區(qū)別。西方人相信-，去教堂懺悔，名義上是贖罪，其實(shí)是為了尋求心理解脫，也是為了不被法律懲罰而解除心理犯罪感的做法，說(shuō)白了，是為了活的更舒服，更瀟灑。中國(guó)人信仰多元化，包容性比較強(qiáng)。凡是對(duì)人有好處的都會(huì)信仰，與中國(guó)人以人為中心、信仰祖宗的傳統(tǒng)觀念有關(guān)系。儒家講求通過(guò)自我努力來(lái)提高修養(yǎng)，擯棄心中的罪惡和各種-行為，而不是通過(guò)別人的寬容和幫助來(lái)獲得提高。所以，中國(guó)人從來(lái)不求神來(lái)寬恕和解脫，如果有罪惡，那么會(huì)通過(guò)自己的一些具體行為來(lái)贖罪，來(lái)解脫?？偟膩?lái)說(shuō)，靠自己不靠別人。求神護(hù)佑只是一種精神慰籍。
答案 2：
在追求個(gè)人享受上，西方人與中國(guó)人想比，有過(guò)之而無(wú)不及。中國(guó)的追求個(gè)人享受還是引進(jìn)的“外資”。在中國(guó)進(jìn)廟堂而求財(cái)?shù)乃枷朐谌巳褐杏泻艽蟮谋戎?，但這是低層次的。在中國(guó)的宗教文化領(lǐng)域是占不到一席之地的。在宗教的高層次的境界中，不是以個(gè)人享受為目的的。而是以追求更高層次的知識(shí)和個(gè)人融于自然的高尚品質(zhì)為目的的。追求錢(qián)財(cái)?shù)哪康牡乃枷氩皇侵袊?guó)文化領(lǐng)域的正道。在宗教思想的至上境界中，還是相通的。
答案 3：
信仰沒(méi)有高低貴賤之分，不管是懺悔還是求財(cái)，都帶著明確的目的去的，有功利心。是求心安還是求財(cái)，兩者本質(zhì)上沒(méi)有分別，非要區(qū)別，我看是五十步笑百步而已。
答案 4：
我認(rèn)為主要差別是，西方的信仰有個(gè)神靈屬于有神論的信仰，中國(guó)的主流信仰“儒、釋、道”主張無(wú)神論信仰，追求、崇尚“完美的境界”、“智慧”、“自然”。
其實(shí)本質(zhì)都是勸人向善，追求心或心靈的純凈，給心或者心靈以依皈！
答案 5：
本人認(rèn)為中西方信仰差別在于-文化及所身處的社會(huì)環(huán)境不同而造成.西方人居環(huán)境使其追求一種精神上的解脫而促其心靈平靜;而中國(guó)人身處物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中,當(dāng)然是追求一種物質(zhì)上的享受而私心極重.實(shí)際上最根本的原因就是中國(guó)人與西方人從小接受的教育不同,長(zhǎng)大后思想與信仰肯定不一樣!
答案 6：
耿直卻又圓滑，坦誠(chéng)卻又世故，古板卻又靈活，說(shuō)假話卻又重義氣，尚禮儀卻又少公德，主中庸卻又走極端，美節(jié)儉卻又講排場(chǎng)，遵古訓(xùn)卻又趕時(shí)髦，知足常樂(lè)卻又夢(mèng)想爆發(fā)，燒香算命卻又無(wú)宗教信仰，愛(ài)抱團(tuán)兒卻又好窩里斗，愛(ài)挑刺卻又會(huì)打圓場(chǎng)，不愛(ài)管閑事卻又愛(ài)說(shuō)閑話，懂得只爭(zhēng)朝夕卻又主張慢慢來(lái)，中國(guó)人啊。需找中國(guó)人的信仰blog.ifeng/article/9368952
答案 7：
科學(xué)告訴我們：這么大的宇宙、這么完整的宇宙，不可能僅一個(gè)小小的地球上有“生命”；不可能僅僅只有一種脆弱的“人”是惟一的生靈。太陽(yáng)掛在天上、水火放在地下，人雖擁有140多億神經(jīng)元卻無(wú)力制造、連修理都不可能，這是事實(shí)。一幢小小的住宅都會(huì)有它的主人，何況這么大的宇宙? 那么宇宙的主人又在哪里呢? 人類真正的科學(xué)又是什么呢?
這么大的宇宙，僅占4％的有形物質(zhì)世界里的一顆小小的地球上一個(gè)小小的“人”在宇宙中算什么? 比得大一點(diǎn)尤如大別墅里主人養(yǎng)的一個(gè)小小金魚(yú)缸里的一條小金魚(yú)。小金魚(yú)雖然不會(huì)說(shuō)，“除了小金魚(yú)世上就沒(méi)有生命！”那么人是否會(huì)說(shuō)：“除了地球上的‘人’宇宙就沒(méi)有生命”?
提起宗教信仰，人們會(huì)聯(lián)想到聯(lián)想到“神”，事實(shí)不然?，F(xiàn)今沒(méi)人看見(jiàn)過(guò)神，世上也沒(méi)有神。因人類靈里虛空，曾經(jīng)人為地造就了許多的神，盡至連脆弱的人類還不如的豬、蛇都當(dāng)神拜，只是人去拜它就成了神。你去拜“弱肉強(qiáng)食”，“進(jìn)化論”就成了你的神，弱者只得含冤死去，道德只得打入死牢；你去拜“貪得無(wú)厭”，“錢(qián)財(cái)”就成了你的神，“情”、“義”只得讓路退出，“真”、“假”便可倒著按置；你去拜“色”，“-”就成了你的神，“家”只得退到腦后，真話只得減半。當(dāng)你認(rèn)為它是你的“神”，你明知它是泥塑木雕的、人手所造的，也會(huì)糊里胡涂地去拜它，就成了你掛牌的真宗教信仰、真迷信。
一個(gè)缺乏證據(jù)卻能誘騙人類崇拜的“科學(xué)”，即使地位盡高、都沒(méi)人敢碰它，不管叫喊多么響，你去拜它，也就是不掛牌的真“宗教信仰”、真迷信。
“宗教信仰”都是叫人修善，拜過(guò)佛、讀過(guò)《圣經(jīng)》又去行惡、挑起紛爭(zhēng)，就是掛牌的“宗教信仰”真-；
挑起紛爭(zhēng)的“科學(xué)”就是一個(gè)不掛牌的“-信仰”；比掛牌的“宗教信仰”可怕萬(wàn)倍，因?yàn)樗桥蚱?、混在羊圈里的狼?/p>
世上就是如此真真假假、真假難辨。所以不要看見(jiàn)掛著“唐白虎”三個(gè)字，那怕一個(gè)園圈也掛在中堂上奉為寶貝。
因?yàn)榈厣蠜](méi)有神，只留下“天上來(lái)的人”的話、也就是被人類歸為“宗教信仰”的《圣經(jīng)》在人間。
上古孔子早就告訴人的：知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識(shí)大道的、自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，中國(guó)人《圣經(jīng)》的和平君王耶穌-。他是無(wú)形質(zhì)的、人類最高標(biāo)準(zhǔn)道德、思想意識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)袖。
道可道 非常道 名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
學(xué)者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬(wàn)有的根據(jù)，也成為萬(wàn)有的規(guī)律。當(dāng)代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)有事實(shí)上是根據(jù)很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBo-m）,著名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復(fù)雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì)到，宇宙背后是有真理的信息存在?！肚f子》里面提到：“夫道，有情有信”。從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。中國(guó)祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統(tǒng)而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書(shū)館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，這位目光深遠(yuǎn)的蘇里特王命令他的僧侶們，寫(xiě)下他們的全部常識(shí)，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識(shí)。
《圣經(jīng)》創(chuàng)世記前11章，關(guān)于人類早期共同史的記述，在中國(guó)古經(jīng)中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復(fù)，天行也；
《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物；
《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經(jīng)》上說(shuō)：當(dāng)初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”；
《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往；
《圣經(jīng)》說(shuō)：人類始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始；
《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；
《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國(guó)神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識(shí)大道的中介。圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內(nèi)懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠(yuǎn)，是誰(shuí)?
查考世上所有的經(jīng)典、教門(mén)的主子都對(duì)不上號(hào)，唯獨(dú)道成肉身的耶穌-非常酷似。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢? 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團(tuán)。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財(cái)寶無(wú)數(shù)、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥? 不就是因?yàn)樵诘览锩?，尋求就能得著，有罪可得赦免? 所以道是天下最寶貴的??！
老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國(guó)、耶穌的救贖嗎?
《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著：中國(guó)人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預(yù)言中的“耶穌”。而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國(guó)的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元之治等等?？鬃觾A注畢生心力宣揚(yáng)敬天愛(ài)人的忠恕之道，當(dāng)代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學(xué)知識(shí)是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門(mén)的國(guó)家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么?
清皇康熙說(shuō)：中國(guó)人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天?？滴跤H臨宣武教堂，題寫(xiě)了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西?！痹凇渡畬殹芬晃闹?，康熙明確表示：“天門(mén)久為初人閉，福路全是圣子通。我愿接受神圣子，兒子明分得永生?！?/p>
古人老子、孔子、孟子對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。其代表著中國(guó)的古人，代表著中國(guó)的文化。他的“道”影響著整個(gè)中國(guó)盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
從科學(xué)家研究結(jié)果看，中國(guó)是個(gè)圣地，是上帝定制給人的最美好之地－－伊甸園所在。因此中國(guó)才會(huì)叫 “神州”－ 禮儀之邦。因人犯了罪，才被趕出伊甸園。
那么上帝的道最早的發(fā)源地就該是東方，而不是西方，道德源頭的〈圣經(jīng)〉也不是西方人的。所以歷史以來(lái)，中國(guó)就有尊老愛(ài)幼、愛(ài)人如己、實(shí)事求是等傳統(tǒng)美德，雖然中國(guó)近代的文化很少提到道德教育，但人們還會(huì)知道；偷竊、搶劫、淫亂等都是見(jiàn)不得人的，一直延續(xù)至今上帝的天道“愛(ài)窮人”和提倡“和諧社會(huì)”都是優(yōu)良傳統(tǒng)，所以中國(guó)人應(yīng)為自己生在“神州”而自豪。
孔老二死去已多年，時(shí)至今日人們的宗教信仰是“錢(qián)”，忘記了孔老極力推行的“道”就是上帝，上帝都不怕還怕誰(shuí)? 所以就不知道什么是罪，而西方人卻得著了上帝，因此就時(shí)長(zhǎng)去教堂懺悔。
答案 8：
如此看來(lái)這些中國(guó)人正想賺錢(qián),而這些西方人則已經(jīng)是賺足了.
答案 9：
這個(gè)問(wèn)題關(guān)鍵在于宗教。
在圣經(jīng)描寫(xiě)的故事中，亞當(dāng)和夏娃因?yàn)椴活檮窀嫱党粤?，除了被趕出伊甸園，作為進(jìn)步的懲罰，上帝和這公母?jìng)z還簽訂了一個(gè)合同，上面規(guī)定亞當(dāng)夏娃的子孫從出生開(kāi)始，心中就會(huì)心存邪惡，這種邪惡會(huì)驅(qū)使他們做壞事。這就是所謂的“原罪”，即在-教的觀點(diǎn)看來(lái)，人一生下來(lái)就是有罪的，人性向惡，做壞事是人的本能。如果不能夠通過(guò)外力壓制邪惡的靈魂，人終將變?yōu)閻耗В凰屯鬲z。所以人們要信奉上帝，時(shí)長(zhǎng)去教堂懺悔。
但是中國(guó)文化信仰的是“人之初，性本善”，沒(méi)有上帝主宰的宗教，憑借祖宗留下的“道”“禮”就能把自己塑造為“賢人”“圣人”。在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上——沒(méi)有原罪的基礎(chǔ)——中國(guó)人去求神拜佛不是贖罪，而是去期待、去索取也就可以理解了。
答案 10：
中國(guó)人的信仰從來(lái)不在宗教上，這一點(diǎn)跟西方是絕對(duì)不同的。中國(guó)人自古的信仰都是宗族觀念（小則為家，大則為國(guó)），因此拿中西方宗教性質(zhì)來(lái)對(duì)比實(shí)在是不合適。
答案 11：
相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方的宗教更純粹，更唯心。而中國(guó)自古就是經(jīng)世致用，以利益為中心，很現(xiàn)實(shí)。
西方的宗教，包括中亞一帶的宗教，都可以發(fā)展到戰(zhàn)爭(zhēng)，而中國(guó)則是萬(wàn)般事物都能包容，有利無(wú)利咱都接受。
西方人敬神，是為了讓神寬容自己的罪惡，中國(guó)人，包括讀書(shū)人敬孔子，本來(lái)就是希望燒香磕頭能考中舉人狀元。但是這一點(diǎn)也不用為中國(guó)人感到可恥，各有利弊罷了。
西方人的宗教，上面提到，可以發(fā)展到戰(zhàn)爭(zhēng)，可以輕易致人死刑，宗教裁判所的火刑和十字軍東征，都說(shuō)明了“盡信神也是很邪惡的”，而中國(guó)呢，以嵩山為例，有道家的中岳大廟，有佛教的少林寺，有儒家的嵩陽(yáng)書(shū)院，真可謂三教比鄰而居，和平共處，這在西方，包括在西亞，都是不可相像的事情。
回到最初的問(wèn)題，中國(guó)人——尤其是大部分-，很現(xiàn)實(shí)，講究實(shí)用主義，沒(méi)有什么唯一的真神，什么好就用什么，像雍正朝設(shè)在故宮某殿頂?shù)姆迳?，就用四種教義來(lái)寫(xiě)祈禱文字，佛教、藏傳佛教、道教、薩滿教四教的話寫(xiě)在一個(gè)板上，大家想想，即使一種不管用，還有另外三種，當(dāng)然也就不管四家的神互相爭(zhēng)奪供品了，哈，這么現(xiàn)實(shí)的宗教觀念，皇帝都這樣，普通老百姓也是如此的，置身其中，誰(shuí)又能真心實(shí)意地去懺悔呢，當(dāng)然是求名求利了！
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